#羽生结弦[超话]#
现在是北京时间2022年8月3日
遇见羽生结弦的第181天
2.3-8.3 转眼就半年啦
接下来呢 小作文呈上
说来有些后悔，2021年的某天，我刷到了一段解说词配上羽生滑春来的视频，“幸得识卿桃花面，从此阡陌多暖春”，我当时就感觉解说词好美，人也好仙啊，简直绝配，就只这么惊鸿一瞥，我并没有去深究。时间到了12.23，我又刷到“羽生结弦4A在训练中落冰”的新闻，视频中，身着黑色UA的他，容颜如玉，身姿如松。那日，我知道了，那人名为羽生结弦，连名字都这么美好。说是缘分吧，我依旧没有为他驻足，有点小遗憾，说没缘分吧，总归埋下了一点喜欢他的契机。
不过呢，正因为有了遗憾，遇见才弥足珍贵。2022.2.3，冬奥开幕前日，依旧是刷视频，我看到了一个“感觉全世界都在找羽生结弦”的热搜，觉得这个名字好耳熟，就点进了那个词条，自此彻底入坑。说实话，开始有一点跟风和颜值的缘故，羽生的颜其实不在我以前的审美点上，但就是莫名得很耐看，大概是因为气质吧，后来我就慢慢了解他，就成了纯粹的热爱。这便是我作文中的“初遇时惊鸿一瞥，自此震撼了我的心弦，点亮了我的青春，亦鼓舞着我前行”
冬奥期间，我看了羽生穿UA的OP，穿考斯滕的比赛，穿队服的采访。何其有幸，我看到了凝结十年的引旋，勇敢无畏的天地战神，美轮美奂的春来，也见证了花滑史上第一个记录的4A。但这段回忆不甘心还是有的 ，腐朽的打分系统，烂到骨子的ISU。GALA，羽生为了给大家呈现了最美好的表演，他对这项运动的热爱与执着无人能及。后来，我恍然，那是一场用超量止痛药换来的告别。说起为什么喜欢他，许是因为，他身上那些激励人心的部分，是我从周围人身上找不到的，不想努力的时候，我总能从羽生结弦的身上，成长经历上获得力量。
作为fanyu，我一次次说着“感谢现役”，一次次祈望他不要退役。我看了2.14发布会，他说不退役，也知道他订制了新冰刀，我满心欢喜地希望，能陪他走过一个完整的赛季。不久前，冰演结束，我还在说，感谢现役，新赛季见。可天不遂人愿啊，7.19深夜11:45左右，我打开小红书，一条推送映入眼帘，“羽生结弦宣布转为职业花滑选手”，我怔住了，片刻后，打开微博确定，是下午四点左右的消息。我还说过他退役的时候会哭死，但当真到这个时刻，不知道为什么我没有哭，反而有一种尘埃落定的感觉，毕竟京张周期本是馈赠。
“曾经我以为英雄退场，该在聚光灯与彩带的舞台上，有刚刚赢得的最后一次荣耀，有鲜花掌声，有千千万万人，心有预备地来送。后来明白是一个平凡的工作日的下午，一块3m x3m的背景板。一百个记者，一小段通知，他走出一扇门然后再也不以曾经的姿态”。我记得，有个女单选手退役时，羽生把她推在冰面中央，让她去享受众人的掌声和欢呼。
退役的方式有很多种，我以为，也幻想过，最少，羽生也该是那样，那样披着满身荣光，带着4A，向竞技生涯告别。羽生偏偏选择了最遗憾的一个，我不知道他做了多少心理铺垫，连我们猝不及防。想来，一切早有迹象，一切都是蓄谋已久，他有在好好和竞技场告别，只是我们当时不愿相信。冬奥副冰场OP滑的“十年”，即便伤得很重仍然要参加GALA，春来那般深的吻冰成了吻别，GALA结束恋恋不舍的回眸，离开北京中途跑去抚摸冰场。
可遗憾本就是竞技体育的代名词啊。遗憾的不是羽生结弦本身，他说过他没有不舍，希望我们恭喜。是啊，他早该离开这肮脏的赛场，去做真正的，属于羽生结弦的花滑。而我遗憾的是，今后，属于羽生结弦4A，再也不会出现在竞技场上，再也没有那漫天的噗噗雨，而我再也没有机会陪他走过一个赛季。
值得高兴的是，羽生的最后一场竞技比赛，在中国，在北京，在离我最近的地方。作为北奥粉的我们，更证明北京不是一个失败的地方，羽生此次冬奥并非百无一获，羽生结弦被爱是因为他本身，是因为他值得，而非荣誉。我虽来不及见证1.0的羽生，但我可是见证羽生2.0的第一批粉丝呢，还有幸见证了最后一场比赛，总有一种承上启下的使命感。羽生转职业，只是从一个赛场走向了另一个赛场，就如他说的，并没什么不一样，羽生结弦还是羽生结弦，fanyu依旧爱他，他的花滑从未改变，从今往后，再不用受ISU的约束。羽生结弦的职业生涯告一段落，但属于羽生结弦的时代尚在继续，传奇永不落幕！现役辛苦！最后一次「感谢现役」，以后就是「一生应援」啦！
作为fanyu的半年，超级值得，祈愿羽生pro，跨越艰辛的『从今往后』，能收获前所未有的幸福！
一生応援する！
ありがとうございました！
——2022.8.3
现在是北京时间2022年8月3日
遇见羽生结弦的第181天
2.3-8.3 转眼就半年啦
接下来呢 小作文呈上
说来有些后悔，2021年的某天，我刷到了一段解说词配上羽生滑春来的视频，“幸得识卿桃花面，从此阡陌多暖春”，我当时就感觉解说词好美，人也好仙啊，简直绝配，就只这么惊鸿一瞥，我并没有去深究。时间到了12.23，我又刷到“羽生结弦4A在训练中落冰”的新闻，视频中，身着黑色UA的他，容颜如玉，身姿如松。那日，我知道了，那人名为羽生结弦，连名字都这么美好。说是缘分吧，我依旧没有为他驻足，有点小遗憾，说没缘分吧，总归埋下了一点喜欢他的契机。
不过呢，正因为有了遗憾，遇见才弥足珍贵。2022.2.3，冬奥开幕前日，依旧是刷视频，我看到了一个“感觉全世界都在找羽生结弦”的热搜，觉得这个名字好耳熟，就点进了那个词条，自此彻底入坑。说实话，开始有一点跟风和颜值的缘故，羽生的颜其实不在我以前的审美点上，但就是莫名得很耐看，大概是因为气质吧，后来我就慢慢了解他，就成了纯粹的热爱。这便是我作文中的“初遇时惊鸿一瞥，自此震撼了我的心弦，点亮了我的青春，亦鼓舞着我前行”
冬奥期间，我看了羽生穿UA的OP，穿考斯滕的比赛，穿队服的采访。何其有幸，我看到了凝结十年的引旋，勇敢无畏的天地战神，美轮美奂的春来，也见证了花滑史上第一个记录的4A。但这段回忆不甘心还是有的 ，腐朽的打分系统，烂到骨子的ISU。GALA，羽生为了给大家呈现了最美好的表演，他对这项运动的热爱与执着无人能及。后来，我恍然，那是一场用超量止痛药换来的告别。说起为什么喜欢他，许是因为，他身上那些激励人心的部分，是我从周围人身上找不到的，不想努力的时候，我总能从羽生结弦的身上，成长经历上获得力量。
作为fanyu，我一次次说着“感谢现役”，一次次祈望他不要退役。我看了2.14发布会，他说不退役，也知道他订制了新冰刀，我满心欢喜地希望，能陪他走过一个完整的赛季。不久前，冰演结束，我还在说，感谢现役，新赛季见。可天不遂人愿啊，7.19深夜11:45左右，我打开小红书，一条推送映入眼帘，“羽生结弦宣布转为职业花滑选手”，我怔住了，片刻后，打开微博确定，是下午四点左右的消息。我还说过他退役的时候会哭死，但当真到这个时刻，不知道为什么我没有哭，反而有一种尘埃落定的感觉，毕竟京张周期本是馈赠。
“曾经我以为英雄退场，该在聚光灯与彩带的舞台上，有刚刚赢得的最后一次荣耀，有鲜花掌声，有千千万万人，心有预备地来送。后来明白是一个平凡的工作日的下午，一块3m x3m的背景板。一百个记者，一小段通知，他走出一扇门然后再也不以曾经的姿态”。我记得，有个女单选手退役时，羽生把她推在冰面中央，让她去享受众人的掌声和欢呼。
退役的方式有很多种，我以为，也幻想过，最少，羽生也该是那样，那样披着满身荣光，带着4A，向竞技生涯告别。羽生偏偏选择了最遗憾的一个，我不知道他做了多少心理铺垫，连我们猝不及防。想来，一切早有迹象，一切都是蓄谋已久，他有在好好和竞技场告别，只是我们当时不愿相信。冬奥副冰场OP滑的“十年”，即便伤得很重仍然要参加GALA，春来那般深的吻冰成了吻别，GALA结束恋恋不舍的回眸，离开北京中途跑去抚摸冰场。
可遗憾本就是竞技体育的代名词啊。遗憾的不是羽生结弦本身，他说过他没有不舍，希望我们恭喜。是啊，他早该离开这肮脏的赛场，去做真正的，属于羽生结弦的花滑。而我遗憾的是，今后，属于羽生结弦4A，再也不会出现在竞技场上，再也没有那漫天的噗噗雨，而我再也没有机会陪他走过一个赛季。
值得高兴的是，羽生的最后一场竞技比赛，在中国，在北京，在离我最近的地方。作为北奥粉的我们，更证明北京不是一个失败的地方，羽生此次冬奥并非百无一获，羽生结弦被爱是因为他本身，是因为他值得，而非荣誉。我虽来不及见证1.0的羽生，但我可是见证羽生2.0的第一批粉丝呢，还有幸见证了最后一场比赛，总有一种承上启下的使命感。羽生转职业，只是从一个赛场走向了另一个赛场，就如他说的，并没什么不一样，羽生结弦还是羽生结弦，fanyu依旧爱他，他的花滑从未改变，从今往后，再不用受ISU的约束。羽生结弦的职业生涯告一段落，但属于羽生结弦的时代尚在继续，传奇永不落幕！现役辛苦！最后一次「感谢现役」，以后就是「一生应援」啦！
作为fanyu的半年，超级值得，祈愿羽生pro，跨越艰辛的『从今往后』，能收获前所未有的幸福！
一生応援する！
ありがとうございました！
——2022.8.3
#读书##第376天##脂砚斋评石头记##第三回 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都#
王熙凤的出场，可以说是红楼最精彩的片段之一了。
只听得后院中有人笑声说：“我来迟了，不曾迎接远客。”——脂批：懦笔庸笔何能及此。/特独出熙凤一人。未写其形，先使闻声。/第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上，此等非仙助即非神助，从何而得此机括耶？（感觉比读者还要激动！）
一双丹凤三角眼，两湾柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。——曹公对凤姐的刻画太用心了，从穿著打扮到长相气质，再无第二人。
——脂批：从来小说中，可有写形追像至此者？/非如此眼，非如此眉，不得为熙凤。/为阿凤写照。/英豪本等。（“英豪”是脂砚斋对凤姐的评价，曹公应当也十分欣赏熙凤，才能创造出如此活灵活现的人物）
作者介绍凤姐是王夫人之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名叫王熙凤。——脂批：奇想奇文。以女子曰学名固奇，然此偏有学名的反到不识字，不曰学名者反若彼。（凤姐有学名却不识字，林妹妹有学问却只称乳名，又是一处对应，且二人都是从小假充男儿教养的）
写凤姐时，曹公还穿插了一笔写黛玉，老太太取笑凤姐是泼皮破落户，黛玉不知以何称呼。——脂批：想黛玉此时神情，含浑可爱。（简直神来之笔，我也想看林妹妹既茫然又可爱的样子啊！）
熙凤赞黛玉：“天下真有这样标致人物，我今儿才算见了！”——脂批：出自凤口，黛玉丰姿可知，宜作史笔看。（前文先写众人眼中之黛玉；此处又写凤姐眼中之黛玉；后文还写了宝玉眼中之黛玉，层层渲染，虽无具体描摹，然而林妹妹超然出世的风姿却跃然纸上，难怪宝玉一见倾心。）
写凤姐，除打扮形象外，言行举止也无不体现其性格特点、身份地位。
简单几句话，既夸了黛玉，又赞了三春（况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女），还怀念了姑妈（只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了），宽慰了贾母（我一见了妹妹，一心都在他身上，又是欢喜又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打），真是玲珑剔透，机巧能干至极。——用脂砚斋的话说，就是：文字好看之极！
其他描写，询问黛玉周到细致，安排家事果断利落。
“妹妹几岁了，可也上过学？现吃什么药？”——这几句话实在太出名，看到就想笑）
王夫人问月钱发放——脂批：不见后文，不见此笔之妙。（原来曹公在这里就为后文的月钱风波埋下了伏笔啊）
还有找缎子一事，凤姐回王夫人早已预备下了。——脂批：余知此缎阿凤并未拿出，此借王夫人之语，机变欺人处耳。若信彼果拿出预备，不独被阿凤瞒过，亦且被石头瞒过了。（凤姐一出场，几件小事便展现了其过人的心机）
接着王夫人一笑，点头不语。——脂批：深取之意。狠漏凤姐是个当家人。（由此可见，王夫人和凤姐关系应当比较和睦，王夫人对凤姐当家还是很满意的。而不是有些人过度解读的那样，如王夫人不满凤姐，此处是有意为难；还有王夫人讨厌黛玉，处处冷落，甚至故意设陷阱，欲令黛玉难堪等等）
黛玉跟随邢夫人去拜见贾赦，从黛玉眼中，写出了贾赦居所的特点——荣府中之花园隔断过来的，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽，且院中随处之树木山石皆在——且为造大观园伏脉。
还有不少细节，进入正室，早有许多盛妆丽服之姬妾、丫嬛迎着。——脂批：全是指东击西、打草惊蛇之笔，若看其写一人即作一人看，先生便呆了。（贾赦之好色奢靡，已初露端倪）
贾赦以身上不好未见黛玉，理由是不想彼此伤心。——脂批：作者绣口锦心，见有见的亲切，不见有不见的亲切。——感觉也在情理之内，并非有意冷落。
而且，贾赦、邢夫人都还嘱咐黛玉，不要见外等语，亦是人之常情。——脂批：赦老能作此语，叹叹！/方是舅母的本等。（曹公笔下的人物，都是复杂多面的，即使如贾赦、邢夫人这样的非正面人物，也不是全无是处）
邢夫人留饭，黛玉恭敬推辞，六七岁的小孩子，言行得体周到至此，不怪脂砚斋亦不吝称赞：黛玉之为人，必当有如此身分。/得体。
王熙凤的出场，可以说是红楼最精彩的片段之一了。
只听得后院中有人笑声说：“我来迟了，不曾迎接远客。”——脂批：懦笔庸笔何能及此。/特独出熙凤一人。未写其形，先使闻声。/第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上，此等非仙助即非神助，从何而得此机括耶？（感觉比读者还要激动！）
一双丹凤三角眼，两湾柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。——曹公对凤姐的刻画太用心了，从穿著打扮到长相气质，再无第二人。
——脂批：从来小说中，可有写形追像至此者？/非如此眼，非如此眉，不得为熙凤。/为阿凤写照。/英豪本等。（“英豪”是脂砚斋对凤姐的评价，曹公应当也十分欣赏熙凤，才能创造出如此活灵活现的人物）
作者介绍凤姐是王夫人之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名叫王熙凤。——脂批：奇想奇文。以女子曰学名固奇，然此偏有学名的反到不识字，不曰学名者反若彼。（凤姐有学名却不识字，林妹妹有学问却只称乳名，又是一处对应，且二人都是从小假充男儿教养的）
写凤姐时，曹公还穿插了一笔写黛玉，老太太取笑凤姐是泼皮破落户，黛玉不知以何称呼。——脂批：想黛玉此时神情，含浑可爱。（简直神来之笔，我也想看林妹妹既茫然又可爱的样子啊！）
熙凤赞黛玉：“天下真有这样标致人物，我今儿才算见了！”——脂批：出自凤口，黛玉丰姿可知，宜作史笔看。（前文先写众人眼中之黛玉；此处又写凤姐眼中之黛玉；后文还写了宝玉眼中之黛玉，层层渲染，虽无具体描摹，然而林妹妹超然出世的风姿却跃然纸上，难怪宝玉一见倾心。）
写凤姐，除打扮形象外，言行举止也无不体现其性格特点、身份地位。
简单几句话，既夸了黛玉，又赞了三春（况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女），还怀念了姑妈（只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了），宽慰了贾母（我一见了妹妹，一心都在他身上，又是欢喜又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打），真是玲珑剔透，机巧能干至极。——用脂砚斋的话说，就是：文字好看之极！
其他描写，询问黛玉周到细致，安排家事果断利落。
“妹妹几岁了，可也上过学？现吃什么药？”——这几句话实在太出名，看到就想笑）
王夫人问月钱发放——脂批：不见后文，不见此笔之妙。（原来曹公在这里就为后文的月钱风波埋下了伏笔啊）
还有找缎子一事，凤姐回王夫人早已预备下了。——脂批：余知此缎阿凤并未拿出，此借王夫人之语，机变欺人处耳。若信彼果拿出预备，不独被阿凤瞒过，亦且被石头瞒过了。（凤姐一出场，几件小事便展现了其过人的心机）
接着王夫人一笑，点头不语。——脂批：深取之意。狠漏凤姐是个当家人。（由此可见，王夫人和凤姐关系应当比较和睦，王夫人对凤姐当家还是很满意的。而不是有些人过度解读的那样，如王夫人不满凤姐，此处是有意为难；还有王夫人讨厌黛玉，处处冷落，甚至故意设陷阱，欲令黛玉难堪等等）
黛玉跟随邢夫人去拜见贾赦，从黛玉眼中，写出了贾赦居所的特点——荣府中之花园隔断过来的，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽，且院中随处之树木山石皆在——且为造大观园伏脉。
还有不少细节，进入正室，早有许多盛妆丽服之姬妾、丫嬛迎着。——脂批：全是指东击西、打草惊蛇之笔，若看其写一人即作一人看，先生便呆了。（贾赦之好色奢靡，已初露端倪）
贾赦以身上不好未见黛玉，理由是不想彼此伤心。——脂批：作者绣口锦心，见有见的亲切，不见有不见的亲切。——感觉也在情理之内，并非有意冷落。
而且，贾赦、邢夫人都还嘱咐黛玉，不要见外等语，亦是人之常情。——脂批：赦老能作此语，叹叹！/方是舅母的本等。（曹公笔下的人物，都是复杂多面的，即使如贾赦、邢夫人这样的非正面人物，也不是全无是处）
邢夫人留饭，黛玉恭敬推辞，六七岁的小孩子，言行得体周到至此，不怪脂砚斋亦不吝称赞：黛玉之为人，必当有如此身分。/得体。
人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
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