#春风社学堂[超话]#《了凡四训》789无＜10＞
余问曰，然则数可逃乎？曰，命由我作，福自己求，诗书所称，的为明训，我教典中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？
余进曰，孟子言，求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力求，功名富贵，如何求得？
云谷曰，孟子之言不错，汝自错解耳，汝不见六祖说，一切福田不离方寸，从心而觅感无不通，求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
因问，孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰，汝自揣应得科第否？应生子否？
命由我作福自己求，心不唤物物不至，是以心唤物不是以欲望唤物，心和欲望是两回事。
仁义道德可求，功名怎可求？达则兼济天下，穷则独善其身，经过人生的跌宕起伏，以我本心不变，来应对变化的世界，变化的境遇，孟子说的没错，是你理解错，一切福田不离方寸，从心而觅感无不通，心是真正的人生福田，所有的东西都在我们的心，做所有的事情都要从心来求，不只是自我品格的提升，还包括功名富贵，所有的东西都是从心生发出来的，如果向外求，失去了时间，失去了真诚，失去了精力
先别说孔先生，问问自己的本心，你觉得你能考上进士吗？你自己都觉得考不上，还用孔先生说吗？
所有的问题都在自己，都可以从自己内心找到答案，要拷问自己的灵魂和内心，自己做得到吗？知人者智自知者明，人贵有自知之明，人对自己的反躬自问，反躬自省，极为重要。
余问曰，然则数可逃乎？曰，命由我作，福自己求，诗书所称，的为明训，我教典中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？
余进曰，孟子言，求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力求，功名富贵，如何求得？
云谷曰，孟子之言不错，汝自错解耳，汝不见六祖说，一切福田不离方寸，从心而觅感无不通，求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
因问，孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰，汝自揣应得科第否？应生子否？
命由我作福自己求，心不唤物物不至，是以心唤物不是以欲望唤物，心和欲望是两回事。
仁义道德可求，功名怎可求？达则兼济天下，穷则独善其身，经过人生的跌宕起伏，以我本心不变，来应对变化的世界，变化的境遇，孟子说的没错，是你理解错，一切福田不离方寸，从心而觅感无不通，心是真正的人生福田，所有的东西都在我们的心，做所有的事情都要从心来求，不只是自我品格的提升，还包括功名富贵，所有的东西都是从心生发出来的，如果向外求，失去了时间，失去了真诚，失去了精力
先别说孔先生，问问自己的本心，你觉得你能考上进士吗？你自己都觉得考不上，还用孔先生说吗？
所有的问题都在自己，都可以从自己内心找到答案，要拷问自己的灵魂和内心，自己做得到吗？知人者智自知者明，人贵有自知之明，人对自己的反躬自问，反躬自省，极为重要。
一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。
这是第一种不思议无作妙德。
一者、由我初获妙妙闻心：修圆顿大法证到初住位菩萨，你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有，你破除了无明微细烦恼，当下显现。「妙妙闻心」，由我们的本觉——也可以说是我们的本体（本体也叫理，本觉妙体，或者妙理，或者妙性），而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智，或者妙力，再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性，妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊？这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙，还是妙。妙理起妙智，妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐？越观妙理是不是越真实啊？这叫「妙妙闻心」。
心精遗闻：「心精」，就是观照的结果，圆满了一精之明的智慧。「遗闻」，再不会执著在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。
见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉：「见闻觉知」，以四代六，六根在凡夫的时候，是不是各自为政？现在没有办法分开了。「成一圆融」，也就是六亡一亡。六根都解脱了，还有没有一了？连一都没有了，是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识，是不是都变成一个精明？你不能讲它是一，但是也不能没有个说法。这个一即是无量，无量即是一。「清净宝觉」，就是一心三藏的智慧妙用。
故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：「众多妙容」，就是无量色身三昧，他同时还能广说无量的秘密神咒。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首：「首」，就是脑袋。「首」为六根之至贵，是表法身德。有形有相也好，无形无相也好；法身功德也好，化身功德也好，是不是一个东西现出来的？法身、报身、化身都是真真如性现出来的。法身叫真如，能现法身的叫真真如性，它既能现法身，又能现报身，又能现化身，但仍然是方便说。能现的那个东西当下是不是法身？是不是报身？有没有谁造谁呀？都是自己在变现。能就是所，所就是能。数量呢，由一三五一直到八万四千，这是表无量法门，也是表我们真心本来面目的一个特征。「烁迦罗」，译作坚固不坏。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂：「母陀罗」，译作印。臂各有手，手各结印。印带有印证之义，手臂有提拔之力。这是表我们的本能——神通法力和道力，也是表解脱功德，表方便智慧的妙用。
二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目：眼睛是表真实智慧，手臂是表方便智慧，皆为报身功德。进一步显现出前面三十二应身（化身）功德的内涵，又是法身功德（首）的随缘显现。
在这里涉及到三种菩提。前面「首」表法身功德，是真性菩提；「手」有提拔之力，说为方便菩提；「目」可以见到，是表实智菩提。所以把这三个菩提的概念圆融一下，就显示出真心本来面目这三大特征。法身本体具有这个实智菩提和方便菩提的妙用，那么把这三个菩提用次第圆融来观照，当下就是一。
或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在：众多妙容显出本来面目的三性菩提三种功德，具体要因人而异，逗机观教。「慈」是以积极、柔和的方法教化众生，也就是调；「威」是以一种带有强制暴力的手段，对应为御；「定」是对那些心比较乱的众生，以种种手段使其定心；「慧」是对于那些心比较沉闷、钻牛角尖的人，以种种说教使其开智慧。所以菩萨救护众生，不拘一格。既可以示现善相，也可以示现恶相。种种法门不能一概而论。
二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。
这是第二种不思议无作妙德。
二者、由我闻思：「闻思」，就是耳根观照法门，就是用心。《楞严经》从头到尾都是在讲怎样善用其心，把定力一步步转深。脱出六尘：解脱对六尘的攀缘。包括外六尘、内六尘。离开了六根，离开了六尘，还有没有六识了？六识当下转识成智。
如声度垣，不能为碍：我在这里讲话，外面能不能听到啊？声音度过了这个矮墙。「垣」就是矮墙。修行到最后，你能上天入地，穿墙越壁，千山万水能不能障碍我们啊？一念心说到哪里就到哪里。这是我们的本来智慧呀。从某种意义上来讲，修行就是恢复我们的本来智慧。
故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
与上面第一种不思议无作妙德相比，上面是以一形现多容，一身而为千眼千手；这里是现无量身各各说无边神咒。59
这是第一种不思议无作妙德。
一者、由我初获妙妙闻心：修圆顿大法证到初住位菩萨，你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有，你破除了无明微细烦恼，当下显现。「妙妙闻心」，由我们的本觉——也可以说是我们的本体（本体也叫理，本觉妙体，或者妙理，或者妙性），而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智，或者妙力，再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性，妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊？这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙，还是妙。妙理起妙智，妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐？越观妙理是不是越真实啊？这叫「妙妙闻心」。
心精遗闻：「心精」，就是观照的结果，圆满了一精之明的智慧。「遗闻」，再不会执著在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。
见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉：「见闻觉知」，以四代六，六根在凡夫的时候，是不是各自为政？现在没有办法分开了。「成一圆融」，也就是六亡一亡。六根都解脱了，还有没有一了？连一都没有了，是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识，是不是都变成一个精明？你不能讲它是一，但是也不能没有个说法。这个一即是无量，无量即是一。「清净宝觉」，就是一心三藏的智慧妙用。
故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：「众多妙容」，就是无量色身三昧，他同时还能广说无量的秘密神咒。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首：「首」，就是脑袋。「首」为六根之至贵，是表法身德。有形有相也好，无形无相也好；法身功德也好，化身功德也好，是不是一个东西现出来的？法身、报身、化身都是真真如性现出来的。法身叫真如，能现法身的叫真真如性，它既能现法身，又能现报身，又能现化身，但仍然是方便说。能现的那个东西当下是不是法身？是不是报身？有没有谁造谁呀？都是自己在变现。能就是所，所就是能。数量呢，由一三五一直到八万四千，这是表无量法门，也是表我们真心本来面目的一个特征。「烁迦罗」，译作坚固不坏。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂：「母陀罗」，译作印。臂各有手，手各结印。印带有印证之义，手臂有提拔之力。这是表我们的本能——神通法力和道力，也是表解脱功德，表方便智慧的妙用。
二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目：眼睛是表真实智慧，手臂是表方便智慧，皆为报身功德。进一步显现出前面三十二应身（化身）功德的内涵，又是法身功德（首）的随缘显现。
在这里涉及到三种菩提。前面「首」表法身功德，是真性菩提；「手」有提拔之力，说为方便菩提；「目」可以见到，是表实智菩提。所以把这三个菩提的概念圆融一下，就显示出真心本来面目这三大特征。法身本体具有这个实智菩提和方便菩提的妙用，那么把这三个菩提用次第圆融来观照，当下就是一。
或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在：众多妙容显出本来面目的三性菩提三种功德，具体要因人而异，逗机观教。「慈」是以积极、柔和的方法教化众生，也就是调；「威」是以一种带有强制暴力的手段，对应为御；「定」是对那些心比较乱的众生，以种种手段使其定心；「慧」是对于那些心比较沉闷、钻牛角尖的人，以种种说教使其开智慧。所以菩萨救护众生，不拘一格。既可以示现善相，也可以示现恶相。种种法门不能一概而论。
二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。
这是第二种不思议无作妙德。
二者、由我闻思：「闻思」，就是耳根观照法门，就是用心。《楞严经》从头到尾都是在讲怎样善用其心，把定力一步步转深。脱出六尘：解脱对六尘的攀缘。包括外六尘、内六尘。离开了六根，离开了六尘，还有没有六识了？六识当下转识成智。
如声度垣，不能为碍：我在这里讲话，外面能不能听到啊？声音度过了这个矮墙。「垣」就是矮墙。修行到最后，你能上天入地，穿墙越壁，千山万水能不能障碍我们啊？一念心说到哪里就到哪里。这是我们的本来智慧呀。从某种意义上来讲，修行就是恢复我们的本来智慧。
故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
与上面第一种不思议无作妙德相比，上面是以一形现多容，一身而为千眼千手；这里是现无量身各各说无边神咒。59
《沂蒙山人赵磊小楷道德经》
第二十七章
善行无辙迹;善言无瑕谪【zhé】;善数不用筹【chóu】策;善闭，无关楗【jiàn】而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
赏析：
善于行走的不留痕迹;善于言谈的不留瑕疵;善于计算的不需筹策;善于关闭的，不用栓锁却坚固难启;善于打结的，不用绳索而无法松解。因此圣人善于挽救人从不遗弃人;善于物尽其用，没有物被废弃，这就叫“袭明”。因此善人是善人之师，不善人是善人之资。不尊重老师，不珍惜其借鉴的对象，再聪明也会陷于糊涂。这是最奥妙的道理。
第二十七章
善行无辙迹;善言无瑕谪【zhé】;善数不用筹【chóu】策;善闭，无关楗【jiàn】而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
赏析：
善于行走的不留痕迹;善于言谈的不留瑕疵;善于计算的不需筹策;善于关闭的，不用栓锁却坚固难启;善于打结的，不用绳索而无法松解。因此圣人善于挽救人从不遗弃人;善于物尽其用，没有物被废弃，这就叫“袭明”。因此善人是善人之师，不善人是善人之资。不尊重老师，不珍惜其借鉴的对象，再聪明也会陷于糊涂。这是最奥妙的道理。
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