1902-2022,祝贺正定中学建校120周年。薪火相传,致敬历史;栉风沐雨双甲子,为国育贤百廿年。源流所衍,续中华文化之大系;根绪所溯,衔千秋上庠之演化;机缘所际,得乘变法维新之风云;遗存所承,得秉恒阳书院之衣钵。百炼以为炉,跃冶而得金,大器由成。感恩母校,祈祷父亲,孩子们都希望承欢膝下。 https://t.cn/RI7nYAL
十磨百炼,铁杵成针;千淘万漉,沙尽金见。曾望功日遥遥,今顾旧事凄凄。当始之时,万日尚似甚远,近成之日,千年仍若一瞬。
真喜欢花 二和狗儿砸独上小楼春欲暮,愁望玉关芳草路 ——韦庄《木兰花·独上小楼春欲暮》. ☪* ☁. .✧. *· · *
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不管生活会不会变好
我都要自己变得更好。 晚安!歪果仁179
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今明背捨觀行,多先從内起,内觀即成,然後以不净心觀外。云何觀内?行者端身正心,諦觀足大拇指,想如大豆脹黑,亦如脚茧之相。於静心中觀此相成,即復想脹起如梨豆大,如是乃至見一拇指如鸡卵大。次觀二指、三、四、五指亦然。次觀脚法,復見肿脹,乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀、髋,悉見肿脹。次觀次觀右脚亦如是。復當静心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、胁,悉見肿脹。復當静心諦觀左胛、臂肘、掌、五指,悉見肿脹,乃至右胛亦復如是。復當静心諦觀頸項、頭、頷、額,悉見肿脹,心生厭悪。復當觀壞脓烂血污不净,大小便道蟲脓流出。腹既坼破,見諸内脏及三十六物臭烂不净,心生厭悪。自觀己身甚於死狗,觀外所爱男女之身,亦復如是,不可爱樂。廣說如九想,但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時,若欲界煩惱未息,當久住此觀中,令厭心純熟。若離貪爱,是時應當進觀白骨,一心静定諦觀眉間,想皮肉裂開見白骨如爪大,的的分明。次當以心向上,裂開皮肉,即見額骨及髪際骨,凝然而開,即見骨相。復觀頂骨,亦見皮肉脱落,髑髅骨出。復當定心,從頭向下,想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱,但見骨人節節相拄,端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生,依因指骨以拄足骨,依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄髋骨,依因髋骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨,復因脊骨上拄項骨,依因項骨以拄額骨,依因額骨以拄牙齒、上有髑髅,復因項骨以拄肩骨,依肩骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨,如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀,知大知小知强知軟,共相依假,是中無主無我。何者是身見?出入息但是風氣,亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法,悉知虚誑,無主無我。作此觀已即破我見,憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心,從頭至足,從足至頭,循身諦觀,深觀白骨,乃經百千許遍,骨人筋骨既盡,骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已,即當諦觀眉間,當觀時亦見白光煜煜,悉來趣心。行者不取光相,但定心眉間。若心恬然任運自在,善根開發,即於眉間見八色光明旋轉而出,遍照十方,皆息明净。
八色者,謂地、水、火、風、青、黄、赤、白,普照大地。見地色如黄白净地,見水色如渊中澄清之水,見火色如無烟薪清净之火,見風色如無塵清風,見青色如金精山,見黄色如薝蔔華,見赤色如春朝霞,見白色如珂雪。随是色相悉有光耀,雖復見色分明而無形質可得,此色超勝,非世所有。是相發時,行者心定安隠,喜樂無量,不可文載也。
行者復當從頭至足,深練骨人,還復攝心諦觀於額,住心缘中,復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨,從上至下,三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細,從頭至足,從足至頭,觀此骨人悉見遍身放光,普照一切,悉皆明净。若是菩薩大士,咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱,乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀,定心喜樂倍上所得,是名正初背捨相。所以者何?内骨人未滅故,故名内有色相;見外八種光明及欲界不净境故,故言以是不净心觀外色。外色有二種:如欲界不净,此是不净外色;八種清净之色是出世間色界之色,故名外色。行者見内外不净色故,背捨欲界,心不喜樂。見八種净色故,即知根本初禪無明暗蔽,虚誑不實,境界粗劣,即能棄捨,心不染著。故論言:「背是净洁五欲,離是著心,故名背捨。」復次,摩訶衍云,:初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪,若是初禪即便具有五支之義,今當分别。如行者從初不净觀來,乃至煉骨人光耀,即是觀禪欲界定相。次攝心眉間,泯然定住,即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出,覺此八色昔所未見,心大惊悟,即是觀禪覺支之相。分别八色,其相各異,非世所有,即是觀支。庆心踊跃,即是喜支。恬憺之法,怡悦娱心,即是樂支。雖睹此色,無颠倒想,三昧不動,即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相,當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
行者修此觀時,若欲界煩惱未息,當久住此觀中,令厭心純熟。若離貪爱,是時應當進觀白骨,一心静定諦觀眉間,想皮肉裂開見白骨如爪大,的的分明。次當以心向上,裂開皮肉,即見額骨及髪際骨,凝然而開,即見骨相。復觀頂骨,亦見皮肉脱落,髑髅骨出。復當定心,從頭向下,想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱,但見骨人節節相拄,端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生,依因指骨以拄足骨,依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄髋骨,依因髋骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨,復因脊骨上拄項骨,依因項骨以拄額骨,依因額骨以拄牙齒、上有髑髅,復因項骨以拄肩骨,依肩骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨,如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀,知大知小知强知軟,共相依假,是中無主無我。何者是身見?出入息但是風氣,亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法,悉知虚誑,無主無我。作此觀已即破我見,憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心,從頭至足,從足至頭,循身諦觀,深觀白骨,乃經百千許遍,骨人筋骨既盡,骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已,即當諦觀眉間,當觀時亦見白光煜煜,悉來趣心。行者不取光相,但定心眉間。若心恬然任運自在,善根開發,即於眉間見八色光明旋轉而出,遍照十方,皆息明净。
八色者,謂地、水、火、風、青、黄、赤、白,普照大地。見地色如黄白净地,見水色如渊中澄清之水,見火色如無烟薪清净之火,見風色如無塵清風,見青色如金精山,見黄色如薝蔔華,見赤色如春朝霞,見白色如珂雪。随是色相悉有光耀,雖復見色分明而無形質可得,此色超勝,非世所有。是相發時,行者心定安隠,喜樂無量,不可文載也。
行者復當從頭至足,深練骨人,還復攝心諦觀於額,住心缘中,復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨,從上至下,三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細,從頭至足,從足至頭,觀此骨人悉見遍身放光,普照一切,悉皆明净。若是菩薩大士,咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱,乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀,定心喜樂倍上所得,是名正初背捨相。所以者何?内骨人未滅故,故名内有色相;見外八種光明及欲界不净境故,故言以是不净心觀外色。外色有二種:如欲界不净,此是不净外色;八種清净之色是出世間色界之色,故名外色。行者見内外不净色故,背捨欲界,心不喜樂。見八種净色故,即知根本初禪無明暗蔽,虚誑不實,境界粗劣,即能棄捨,心不染著。故論言:「背是净洁五欲,離是著心,故名背捨。」復次,摩訶衍云,:初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪,若是初禪即便具有五支之義,今當分别。如行者從初不净觀來,乃至煉骨人光耀,即是觀禪欲界定相。次攝心眉間,泯然定住,即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出,覺此八色昔所未見,心大惊悟,即是觀禪覺支之相。分别八色,其相各異,非世所有,即是觀支。庆心踊跃,即是喜支。恬憺之法,怡悦娱心,即是樂支。雖睹此色,無颠倒想,三昧不動,即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相,當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
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