#日日是好日子#

第四十二回
大圣殷勤拜南海
观音慈善缚红孩

说不了，
只见那海当中，
翻波跳浪，
钻出个瓶来，
原来是一个怪物驮着出来。
行者仔细看那驮瓶的怪物，
怎生模样：

根源出处号帮泥，
水底增光独显威。

世隐能知天地性，
安藏偏晓鬼神机。

藏身一缩无头尾，
展足能行快似飞。

文王画卦曾元卜，
常纳庭台伴伏羲。

云龙透出千般俏，
号水推波把浪吹。

条条金线穿成甲，
点点装成彩玳瑁。

九宫八卦袍披定，
散碎铺遮绿灿衣。

生前好勇龙王幸，
死后还驮佛祖碑。

要知此物名和姓，
兴风作浪恶乌龟。

伍旬陆拾架子
壬午癸未杨柳木
　　
以木死于午墓于未，
木既死墓，

唯得天干壬癸，
之水以生之，
终是柔木，
故曰杨柳木，

万缕不蚕之丝，
千条不了之线。

公元20220723
农历六月廿五

星期六
壬寅虎年 丁未月 丁丑日

宜
破屋 坏垣 馀事勿取

忌 无

#一切都是最好的安排和选择#
时间就是金钱效率就是生命
#福华路上说浮华#

石笋是石笋，老定是主要原因。

当一面沐浴阳光时，在另一面它立马留下阴影;石笋无言地默示：背后有阴影时，前面有阳光。

当月色笼罩着时，石笋还是一面受光一面留影，只是受得光、留得影都'比阳光下要淡些。此时，石笋无言默示:

事物复杂到弄不清时可能原来不阳光。

当 风驰电掣时，石笋无手却分风于左右，不动却少见遭雷击电劈。一须臾，风不见，电远逝，石笋完好仍在。此时，石笋默示:

凡事不必多出招，有时无招胜有招。

松枝，见石笋无庇护总被雨打日晒久，伸手于天庭欲搭广廈。此时的石笋无言:

顶上无盖，可接受阳光无限本色。

蔓藤，见石笋裸身时被虫搔鸟粪污，植被于肤表欲衣石笋。此时的石笋默示:

零距离接触，才知生命的活力。

空气过来，少见石笋吸入一口。此时石笋默示:

不需要的东西，尽量丝毫不取。

鲜花盛开，不睹石笋摘取几枝。此时石笋默示:

鲜艳的繁花，必盛致败衰无疑。

上面的石头滾落时，那石笋有跟同类的接触。但往往表皮被撞裂，严重的，根基被动摇;结果往往是两石甫一接触，马上分开。这样的接触，不接触也罢!就像处高位的人唯跌落时亲近卑微大众，还伤害大众痛疼不己。可石笋不避此类接触，它懂得它们是同类，是秉性使然。石笋无眼，但能把炎凉看开。

与青山相对千万年，两不厌。看红尘沉浮，听涛声喧闹，接晨来送晚往，伴草长垫鹰飞。一颗不动心，任它物此消彼长，石笋恒久在。

马夫走卒，过来，走了。

帝王将相，过来，走了。

南极仙翁来过，看过那石笋，想摆个棋盘，可石笋太小摆不下棋盘。仙翁想借力促石笋快快长大，好成个棋盘。可石笋不为所动。摆得下棋盘，也就可能被成了石桌。

南极仙翁来过，也走了。

石笋不为任何而动，本色，恒在。

《四种清净明诲》全⽂

摘自《楞严经》

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修⾏。三决定义。所谓摄⼼为戒。因戒⽣定。因定发慧。是则名为三⽆漏学。阿难。云何摄⼼我名为戒。若诸世界六道众⽣。其⼼不淫。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔⼥。彼等诸魔。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。⼴⾏贪淫。为善知识。令诸众⽣。落爱见坑。失菩提路。汝教世⼈修三摩地。先断⼼淫。是名如来。先佛世尊。第⼀决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂⽯。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此⾮饭本。砂⽯成故。汝以淫⾝。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅盘。何路修证。必使淫机⾝⼼俱断。断性亦⽆。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　阿难。⼜诸世界。六道众⽣。其⼼不杀。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之⼈。为⼤⼒⿁。中品则为飞⾏夜叉诸⿁帅等。下品当为地⾏罗剎。彼诸⿁神。亦有徒众。各各⾃谓。成⽆上道。我灭度后。末法之中。多此⿁神。炽盛世间。⾃⾔⾷⾁。得菩提路。阿难。我令⽐丘⾷五净⾁。此⾁皆我神⼒化⽣。本⽆命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂⽯。草菜不⽣。我以⼤悲神⼒所加。因⼤慈悲假名为⾁。汝得其味。奈何如来灭度之后。⾷众⽣⾁。名为释⼦。汝等当知。是⾷⾁⼈。纵得⼼开似三摩地。皆⼤罗剎。报终必沉⽣死苦海。⾮佛弟⼦。如是之⼈。相杀相吞相⾷未已。云何是⼈得出三界。汝教世⼈修三摩地。次断杀⽣。是名如来。先佛世尊。第⼆决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有⼈。⾃塞其⽿。⾼声⼤叫。求⼈不闻。此等名为欲隐弥露。清净⽐丘及诸菩萨。于歧路⾏不蹋⽣草。况以⼿拔。云何⼤悲取诸众⽣⾎⾁充⾷。若诸⽐丘。不服东⽅丝绵绢帛。及是此⼟靴履裘毳奶酪醍醐。如是⽐丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其⾝份。皆为彼缘。如⼈⾷其地中百⾕。⾜不离地。必使⾝⼼。于诸众⽣若⾝⾝份。⾝⼼⼆途不服不⾷。我说是⼈真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　阿难。⼜复世界六道众⽣。其⼼不偷。则不随其⽣死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷⼼不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪⼈。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各⾃谓成⽆上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各⾃谓⼰得上⼈法。炫惑⽆识。恐令失⼼。所过之处。其家耗散。我教⽐丘循⽅乞⾷。令其舍贪。成菩提道。诸⽐丘等。不⾃熟⾷。寄于残⽣。旅泊三界。⽰⼀往还。去已⽆返。云何贼⼈。假我⾐服。裨贩如来。造种种业。皆⾔佛法。却⾮出家。具戒⽐丘。为⼩乘道。由是疑误。⽆量众⽣。堕⽆间狱。若我灭后。其有⽐丘发⼼决定修三摩提。能于如来形像之前。⾝燃⼀灯。烧⼀指节。及于⾝上热⼀⾹炷。我说是⼈。⽆始宿债。⼀时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明⽆上觉路。是⼈于法已决定⼼。若不为此。舍⾝微因。纵成⽆为。必还⽣⼈。酬其宿债。如我马麦。正等⽆异。汝教世⼈修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有⼈。⽔灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终⽆平复。若诸⽐丘。⾐钵之余。分⼨不蓄。乞⾷余分。施饿众⽣。于⼤集会。合掌礼众。有⼈捶詈。同于称赞。必使⾝⼼⼆俱捐舍。⾝⾁⾻⾎与众⽣共。不将如来不了义说。回为⼰解。以误初学。佛印是⼈得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　阿难。如是世界六道众⽣。虽则⾝⼼⽆杀盗淫。三⾏已圆。若⼤妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证⾔证。或求世间尊胜第⼀谓前⼈⾔。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟⽀佛乘。⼗地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是⼀颠迦。消灭佛种。如⼈以⼑。断多罗⽊。佛记是⼈。永殒善根。⽆复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应⾝⽣彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门⽩⾐居⼠⼈王宰官童男童⼥。如是乃⾄淫⼥寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其⾝⼼⼊三摩地。终不⾃⾔。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻⾔末学。唯除命终。阴有遗付。云何是⼈惑乱众⽣成⼤妄语。汝教世⼈修三摩地。后复断除诸⼤妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其⼤妄语者。如刻⼈粪为栴檀形。欲求⾹⽓。⽆有是处。我教⽐丘直⼼道场。于四威仪⼀切⾏中尚⽆虚假。云何⾃称得上⼈法。譬如穷⼈妄号帝王。⾃取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐⼈。欲谁成就。若诸⽐丘⼼如直弦。⼀切真实。⼊三摩地永⽆魔事。我印是⼈。成就菩萨⽆上知觉。如我此说。名为佛说。不如次说。即波旬说。