【《易经》困卦智慧＿处困之时，脱困有道，怎么才能脱困？】
危者使平，易者使倾，福祸无门，惟人自召，不言而信，存乎德行。
上文我们说到，要灵活运用《易经》，首先要判断出一个整体情境，然后再搞清楚，目前的整体情境已经发展到了哪个阶段，以及自己在目前的整体情境中，处于哪个位置，才算真正的搞清楚目前的真实处境。
真实处境明确以后，结合《易经》卦辞的卦意，以及《易经》爻辞的爻意，予以效法，《易经》自有应对之道。
《易》之为道，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。《系辞》之言，分毫不爽。惟动则吉凶悔吝生，取之在人，用之在人。苟非其人，道不虚行。默而成之，不言而信，存乎德行。有德者，自能得之。
都说当局者迷，旁观者清。当局者固有迷者，当局者固有非明而迷者，当局而迷者多自迷，当局而迷者更有自欺者。旁观者虽有清者，然旁观者之清未必真能清，能真清者，惟当局之人也。
有谁能比自己更明白自己的真实处境吗？只要不自欺欺人就好。否则，神仙亦难救。能救者，多自救；能得助者，多自助。所谓自求多福是也，所谓福祸无门，惟人自召是也。
怎么能归罪于有忧天下之心的圣人，怎么能归罪于鼓万物而不与圣人同忧的《易经》，呵呵，皮一下。试以《困卦》初六爻以证之，以弘《易》，以弘毅。
《困卦》初六爻的爻象、爻辞。
《困卦》初六，处《困》之初，《困》之未深。《困卦》初六，阴爻处初，阴柔不明之人，处《困》之初。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。《困卦》初六，阴爻处初，阴柔不明之人，处《困》之初，其最终的结果本难以预料。
然而初六爻辞，《易经》给出的是 “臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí ）”，可以说是非常不利的爻辞。三岁不觌（dí ），就是三年、甚至多年都难以脱《困》的结果。
《困卦》初六，为什么三年、甚至多年都难以脱《困》呢？再看看爻象、爻辞是什么情况。
《困卦》初六，下卦第一阴爻，和上卦九四阳爻，本是阴阳正应。无奈九四以阳爻处阴位，居位不正，又不得中，上为上六阴爻压制，下为六三所逼迫，同处《困》中。
处于《困》中的九四阳爻，自己处不得中，处不得正，对《困卦》初六，那是有心无力，爱莫能助。
处在《困》中的初六阴爻，本来以为有颗荫凉的大树可以靠靠，本来以为有位在上位的大人可以拉自己一把，谁知道，初六阴爻，在自己处《困》乏力的时候，一屁股坐下来，才发现自己在沙漠之中，汗已经快流干的时候，靠着的是一颗沙漠中光秃秃的，自己都快要干死的大树，初六，臀困于株木。
初六阴爻，在沙漠之中（水在泽下，泽枯之象，讲故事，打个比方，呵呵），汗已经快流干，困乏无力的时候，一屁股坐下来，发现自己靠着的是一颗自己都快要干死的，一片树叶都没有的大树，他得赶紧的找个荫凉的地方躲躲毒辣的太阳啊。
这个时候，初六阴爻，发现远处有一片类似新疆魔鬼城那样的山谷，这个时候，初六阴爻，想都没想，直接就奔魔鬼城去了。
初六阴爻，阴柔不明，没在沙漠里面呆过，不知道沙漠中的魔鬼城，同样也是沙漠，没有向导，更容易迷路，搞不好自己走进去，三年都出不来，更有可能困死在山谷里面，初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初六阴爻，处困之时，落得一个“三岁不觌”后果的原因，《困卦》初六爻的爻象辞分析的是：入于幽谷，幽不明也。初六阴爻，自身阴柔不明的原因。
《易》之为道，危者使平，易者使倾。有没有什么化解之道呢？结合处《困》之时，知《困》有时，乐天、知命、不忧，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动的整体原则，试为探之：
既知初六“三岁不觌”的原因，在于自身的阴柔不明，初六处《困》当以易柔为刚为主，刚则明矣。
还以初六在沙漠中一屁股靠在光秃秃的大树下为例，在沙漠中，困乏无力，方向不明时，当先保存体力，切不可盲目妄动。在自己还没有被渴死之前，当搜肠刮肚，尽力发挥自己仅剩的一点清醒，去发现哪个方向有水源可以济《困》；然后再去有所行动，方为上策，方为明，方为中正之道。
一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《易》者，易也，穷则变，变则通。《困》之初六，易之，则气象为之一变。感谢阅读！！！
危者使平，易者使倾，福祸无门，惟人自召，不言而信，存乎德行。
上文我们说到，要灵活运用《易经》，首先要判断出一个整体情境，然后再搞清楚，目前的整体情境已经发展到了哪个阶段，以及自己在目前的整体情境中，处于哪个位置，才算真正的搞清楚目前的真实处境。
真实处境明确以后，结合《易经》卦辞的卦意，以及《易经》爻辞的爻意，予以效法，《易经》自有应对之道。
《易》之为道，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。《系辞》之言，分毫不爽。惟动则吉凶悔吝生，取之在人，用之在人。苟非其人，道不虚行。默而成之，不言而信，存乎德行。有德者，自能得之。
都说当局者迷，旁观者清。当局者固有迷者，当局者固有非明而迷者，当局而迷者多自迷，当局而迷者更有自欺者。旁观者虽有清者，然旁观者之清未必真能清，能真清者，惟当局之人也。
有谁能比自己更明白自己的真实处境吗？只要不自欺欺人就好。否则，神仙亦难救。能救者，多自救；能得助者，多自助。所谓自求多福是也，所谓福祸无门，惟人自召是也。
怎么能归罪于有忧天下之心的圣人，怎么能归罪于鼓万物而不与圣人同忧的《易经》，呵呵，皮一下。试以《困卦》初六爻以证之，以弘《易》，以弘毅。
《困卦》初六爻的爻象、爻辞。
《困卦》初六，处《困》之初，《困》之未深。《困卦》初六，阴爻处初，阴柔不明之人，处《困》之初。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。《困卦》初六，阴爻处初，阴柔不明之人，处《困》之初，其最终的结果本难以预料。
然而初六爻辞，《易经》给出的是 “臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí ）”，可以说是非常不利的爻辞。三岁不觌（dí ），就是三年、甚至多年都难以脱《困》的结果。
《困卦》初六，为什么三年、甚至多年都难以脱《困》呢？再看看爻象、爻辞是什么情况。
《困卦》初六，下卦第一阴爻，和上卦九四阳爻，本是阴阳正应。无奈九四以阳爻处阴位，居位不正，又不得中，上为上六阴爻压制，下为六三所逼迫，同处《困》中。
处于《困》中的九四阳爻，自己处不得中，处不得正，对《困卦》初六，那是有心无力，爱莫能助。
处在《困》中的初六阴爻，本来以为有颗荫凉的大树可以靠靠，本来以为有位在上位的大人可以拉自己一把，谁知道，初六阴爻，在自己处《困》乏力的时候，一屁股坐下来，才发现自己在沙漠之中，汗已经快流干的时候，靠着的是一颗沙漠中光秃秃的，自己都快要干死的大树，初六，臀困于株木。
初六阴爻，在沙漠之中（水在泽下，泽枯之象，讲故事，打个比方，呵呵），汗已经快流干，困乏无力的时候，一屁股坐下来，发现自己靠着的是一颗自己都快要干死的，一片树叶都没有的大树，他得赶紧的找个荫凉的地方躲躲毒辣的太阳啊。
这个时候，初六阴爻，发现远处有一片类似新疆魔鬼城那样的山谷，这个时候，初六阴爻，想都没想，直接就奔魔鬼城去了。
初六阴爻，阴柔不明，没在沙漠里面呆过，不知道沙漠中的魔鬼城，同样也是沙漠，没有向导，更容易迷路，搞不好自己走进去，三年都出不来，更有可能困死在山谷里面，初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初六阴爻，处困之时，落得一个“三岁不觌”后果的原因，《困卦》初六爻的爻象辞分析的是：入于幽谷，幽不明也。初六阴爻，自身阴柔不明的原因。
《易》之为道，危者使平，易者使倾。有没有什么化解之道呢？结合处《困》之时，知《困》有时，乐天、知命、不忧，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动的整体原则，试为探之：
既知初六“三岁不觌”的原因，在于自身的阴柔不明，初六处《困》当以易柔为刚为主，刚则明矣。
还以初六在沙漠中一屁股靠在光秃秃的大树下为例，在沙漠中，困乏无力，方向不明时，当先保存体力，切不可盲目妄动。在自己还没有被渴死之前，当搜肠刮肚，尽力发挥自己仅剩的一点清醒，去发现哪个方向有水源可以济《困》；然后再去有所行动，方为上策，方为明，方为中正之道。
一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《易》者，易也，穷则变，变则通。《困》之初六，易之，则气象为之一变。感谢阅读！！！
【《易经》困卦智慧＿君子为小人所困，怎么面对困境，处困的原则？】
卦以存时，爻以示变
上文我们说到，面对险难，首先要弄清楚，自己目前面临的，是什么样的处境？然后才能根据实际面临的处境，采取不同的面对原则，《易经》64卦，分别代表了64种不同的整体情境。整体情境不同，分别对应着不同的面对原则。
然而，仅仅弄清楚自己处在一个什么样的整体情境中，远远不够。处境，处境，不仅仅是一个境字。
境只是一个整体的、大的环境，要想知道，自己在这样的大环境中，到底要怎么面对，还需要进一步弄清楚，整体情境目前处于哪个发展阶段，自己在目前的整体情境中，处在什么位置，才是处境二字的真正含义，才是弄清楚自己目前面临的是什么处境的真正含义。
卦以存时，爻以示变。《易经》64卦对应着64种不同的整体情境，384爻对应着的，是整体情境的不同发展阶段和不同的位置。
卦以存时，卦是整体环境，卦辞，隐含的是对情境的整体判断和应对原则。爻以示变，爻是具体情况，隐含的是在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，明确的、具体的应对之道。
因此，学易经，用易经，不仅仅要学会判断整体情境，不仅仅要学会对整体环境的判断和应对原则，更重要的是，要学会在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，具体的应对之道。
只有既有应对的总体原则，又能结合具体情况，给出具体的应对之道，才能谈得上对《易经》的灵活运用。
卦以存时，爻以示变。在结合具体情况，给出具体的应对之道之前，也需要先了解总体应对原则。以《困卦》为例，试探处《困》之时，应该采取什么样的应对原则。
何以处困？
《困》之时，水在泽下，湖泊之水一直在往下漏，却无力去阻止，有一种有心无力的乏力感、无力感，是一种面对险难，有心却乏力阻止，无力阻止的困乏情境。
《困卦》的情境，从《困卦》的卦辞、象辞来看，似乎更侧重于，《困卦》的上卦二阳为上六一阴所压制，《困卦》的下卦，一阳陷入二阴的包围。《困卦》的上、下卦皆为阴柔掩于阳刚，阳爻为阴爻所困之象。更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。
《困卦》的情境，似乎更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。符合《易》为君子谋，不为小人谋的说法。但不要忘记，面对险难，有心无力，有心乏力，才是一般人的第一情境。
面对险难，却有心无力，有心乏力时，整体面对的原则是怎么样的呢？试从《困卦》的卦辞、彖辞、象辞并结合《序卦传》了解一二：
困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。
先说有言不信。处《困》之时，有心无力，有心乏力，你说什么都没有人信，君子也一样。所以，处《困》之时，不要妄想你能通过说怎么样、怎么样来脱《困》，那样，只会给别人带来笑柄，无助于脱《困》。
有言不信，彖辞里用的是尚口穷也。此乃圣人之诫，必是经验之谈，见于身边之人事。有言不信，沉默是金，处《困》的第一原则。
有言不信，沉默是金，虽是处《困》的第一原则，但是不代表你什么都不做，因为同样是圣人所说的，《困卦》的《象辞》是：君子以致命遂志。
哪怕处困，哪怕有心无力，有心乏力，也要有所行动，哪怕把命弄丢了，也要尽己之力，去达成自己的志向，至于能不能达成，其实那不是自己考虑的事情，那是命当如此。
《象辞》说的，君子以致命遂志。至少有层意思是不能仅仅保持沉默，至少应该是既要保持沉默，又要尽己之力，有所行动。这是处《困》的第二原则。
能让人在处《困》时，哪怕把命弄丢了也要去做的事，必是正事，必是正道，必是有所信仰的君子之道。君子之道虽暂时为小人所困，但是，把时间维度拉长，君子之道必亨之有时，君子之道必亨。困，亨。
困而能亨。非处困之人之亨，乃道之亨，亨之有时。困而能亨。非处困之人之亨，乃中正之道能亨，处《困》之人，所贞守的中正之道，能亨能吉，困，亨，贞吉。
什么样的人，能在处《困》之时，还能贞守中正之道呢？恐怕只有类似，与天地合其德，于日月合其明，与四时合其序的“大人”，才能在处《困》之时，还能贞守中正之道。困：亨，贞大人吉。
处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能贞守中正之道，无咎。处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能象个“大人”那样，贞守中正之道，不仅无咎，还能得道亨有时之吉。困：亨，贞大人吉，无咎。
“大人”，为什么能在处《困》之时，还能亨、能吉、能无咎呢？因为“大人”不仅有日月之明，还知四时之序，因为“大人”知命知时。
《困》之有时，道之亨亦有时。《序卦传》上说：升而不已必困，故受之以困。《升卦》为地中生木，你见过地上的树木一直长，一直长的吗？你见过地上的树木长到捅破天的吗？长到一定的高度就再也不长了，接下来的就是衰败。升而不已必困，故受之以困。但是树上的种子掉在地上，迟早会生根发芽，重新再长。守正则必亨之有时，守正必吉、必无咎。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，乐天知命，故不忧。
日月有升降，昼夜有轮替，阴阳有消长，君子之道，消长有时，人之盛衰，消长亦有时，处《困》亦有时。
处困之时，知《困》有时，乐天知命，故不忧。处困之时。以坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动为原则。困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子以致命遂志。感谢阅读！！！
卦以存时，爻以示变
上文我们说到，面对险难，首先要弄清楚，自己目前面临的，是什么样的处境？然后才能根据实际面临的处境，采取不同的面对原则，《易经》64卦，分别代表了64种不同的整体情境。整体情境不同，分别对应着不同的面对原则。
然而，仅仅弄清楚自己处在一个什么样的整体情境中，远远不够。处境，处境，不仅仅是一个境字。
境只是一个整体的、大的环境，要想知道，自己在这样的大环境中，到底要怎么面对，还需要进一步弄清楚，整体情境目前处于哪个发展阶段，自己在目前的整体情境中，处在什么位置，才是处境二字的真正含义，才是弄清楚自己目前面临的是什么处境的真正含义。
卦以存时，爻以示变。《易经》64卦对应着64种不同的整体情境，384爻对应着的，是整体情境的不同发展阶段和不同的位置。
卦以存时，卦是整体环境，卦辞，隐含的是对情境的整体判断和应对原则。爻以示变，爻是具体情况，隐含的是在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，明确的、具体的应对之道。
因此，学易经，用易经，不仅仅要学会判断整体情境，不仅仅要学会对整体环境的判断和应对原则，更重要的是，要学会在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，具体的应对之道。
只有既有应对的总体原则，又能结合具体情况，给出具体的应对之道，才能谈得上对《易经》的灵活运用。
卦以存时，爻以示变。在结合具体情况，给出具体的应对之道之前，也需要先了解总体应对原则。以《困卦》为例，试探处《困》之时，应该采取什么样的应对原则。
何以处困？
《困》之时，水在泽下，湖泊之水一直在往下漏，却无力去阻止，有一种有心无力的乏力感、无力感，是一种面对险难，有心却乏力阻止，无力阻止的困乏情境。
《困卦》的情境，从《困卦》的卦辞、象辞来看，似乎更侧重于，《困卦》的上卦二阳为上六一阴所压制，《困卦》的下卦，一阳陷入二阴的包围。《困卦》的上、下卦皆为阴柔掩于阳刚，阳爻为阴爻所困之象。更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。
《困卦》的情境，似乎更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。符合《易》为君子谋，不为小人谋的说法。但不要忘记，面对险难，有心无力，有心乏力，才是一般人的第一情境。
面对险难，却有心无力，有心乏力时，整体面对的原则是怎么样的呢？试从《困卦》的卦辞、彖辞、象辞并结合《序卦传》了解一二：
困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。
先说有言不信。处《困》之时，有心无力，有心乏力，你说什么都没有人信，君子也一样。所以，处《困》之时，不要妄想你能通过说怎么样、怎么样来脱《困》，那样，只会给别人带来笑柄，无助于脱《困》。
有言不信，彖辞里用的是尚口穷也。此乃圣人之诫，必是经验之谈，见于身边之人事。有言不信，沉默是金，处《困》的第一原则。
有言不信，沉默是金，虽是处《困》的第一原则，但是不代表你什么都不做，因为同样是圣人所说的，《困卦》的《象辞》是：君子以致命遂志。
哪怕处困，哪怕有心无力，有心乏力，也要有所行动，哪怕把命弄丢了，也要尽己之力，去达成自己的志向，至于能不能达成，其实那不是自己考虑的事情，那是命当如此。
《象辞》说的，君子以致命遂志。至少有层意思是不能仅仅保持沉默，至少应该是既要保持沉默，又要尽己之力，有所行动。这是处《困》的第二原则。
能让人在处《困》时，哪怕把命弄丢了也要去做的事，必是正事，必是正道，必是有所信仰的君子之道。君子之道虽暂时为小人所困，但是，把时间维度拉长，君子之道必亨之有时，君子之道必亨。困，亨。
困而能亨。非处困之人之亨，乃道之亨，亨之有时。困而能亨。非处困之人之亨，乃中正之道能亨，处《困》之人，所贞守的中正之道，能亨能吉，困，亨，贞吉。
什么样的人，能在处《困》之时，还能贞守中正之道呢？恐怕只有类似，与天地合其德，于日月合其明，与四时合其序的“大人”，才能在处《困》之时，还能贞守中正之道。困：亨，贞大人吉。
处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能贞守中正之道，无咎。处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能象个“大人”那样，贞守中正之道，不仅无咎，还能得道亨有时之吉。困：亨，贞大人吉，无咎。
“大人”，为什么能在处《困》之时，还能亨、能吉、能无咎呢？因为“大人”不仅有日月之明，还知四时之序，因为“大人”知命知时。
《困》之有时，道之亨亦有时。《序卦传》上说：升而不已必困，故受之以困。《升卦》为地中生木，你见过地上的树木一直长，一直长的吗？你见过地上的树木长到捅破天的吗？长到一定的高度就再也不长了，接下来的就是衰败。升而不已必困，故受之以困。但是树上的种子掉在地上，迟早会生根发芽，重新再长。守正则必亨之有时，守正必吉、必无咎。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，乐天知命，故不忧。
日月有升降，昼夜有轮替，阴阳有消长，君子之道，消长有时，人之盛衰，消长亦有时，处《困》亦有时。
处困之时，知《困》有时，乐天知命，故不忧。处困之时。以坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动为原则。困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子以致命遂志。感谢阅读！！！
#英超# 英超第1轮切尔西将要对阵埃弗顿，赛前在接受采访的时候图赫尔谈到了球队的转会。
图赫尔说：“开始的时候我们计划了几个球员需要引进，但后来随着名字数量的增加，我们的讨论变得无休止，以至于有时让我们感到有些困惑和分心。但最后我们的关注还是回到了最初几个人身上，不会因为其他机会的出现而分心，有时你觉得机会来了，其实并不是那样的。有些人只是在利用我们去得到其他球队更好的合同而已。”
“不得不说，转会期非常的动荡，我们的训练营充斥着新闻，一会儿有新闻，一会儿没新闻，一会儿又有最新的新闻，改变计划，我需要从中找到我自己的角色。俱乐部高层想要为球队做正确的事情，他们很有野心，很努力的工作，要求所有人也像他们一样，那不是什么问题，但有时有些混乱，有些注意力分散，不是百分百的冷静。”
图赫尔说：“开始的时候我们计划了几个球员需要引进，但后来随着名字数量的增加，我们的讨论变得无休止，以至于有时让我们感到有些困惑和分心。但最后我们的关注还是回到了最初几个人身上，不会因为其他机会的出现而分心，有时你觉得机会来了，其实并不是那样的。有些人只是在利用我们去得到其他球队更好的合同而已。”
“不得不说，转会期非常的动荡，我们的训练营充斥着新闻，一会儿有新闻，一会儿没新闻，一会儿又有最新的新闻，改变计划，我需要从中找到我自己的角色。俱乐部高层想要为球队做正确的事情，他们很有野心，很努力的工作，要求所有人也像他们一样，那不是什么问题，但有时有些混乱，有些注意力分散，不是百分百的冷静。”
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