天蓬法
以治邪杀精伏魔，而闻名的天蓬法
说到天蓬法，就得讲一下天蓬咒了天蓬”最早是星神之名，北斗九宸，天蓬第一，此次文中天蓬指“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄，三头六手，执斧，索，弓箭，剑，戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身，生于周时，孔子称卞庄子，即其神与，元帅威猛，制伏妖魔，凡行雷法，无天蓬不可以役雷神，独行雷法，无天蓬不可以显验，天蓬咒最早出自于《北帝玄变真经》，天蓬咒作为道教第一神咒，用法其实很多，但是虽说用法很多但也不是谁都可以用的，不过又是任何人都可以用的，普通人诵持天蓬神咒也有效果，但是效果没有道士法师大，道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大，这是必然的毕竟一个没传承，一个有传承，总之都可以用，只是威力有差距而已，天蓬咒每句都有自己的神将以及符箓，手诀，每一句其实都可以发挥作用，并不需要全部诵持出来。
天蓬元帅则是道教护法神，北极四圣之一，《道门通教必用集》卷七讲:天蓬元帅原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神，后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。
《道法会元》卷一七一曰：天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足，左一手结天蓬印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。
天蓬天蓬，九元煞童。
五丁都司，高刁北翁。
七政八灵，太上浩凶。
长颅巨兽，手把帝钟。
素枭三神，严驾夔龙。
威剑神王，斩邪灭踪。
紫气乘天，丹霞赫冲。
吞魔食鬼，横身饮风。
苍舌绿齿，四目老翁。
天丁力士，威南御凶。
天驺激戾，威北御锋。
三十万兵，卫我九重。
辟尸千里，扫却不祥。
敢有小鬼，欲来见状。
镢天大斧，斩鬼五形。
炎帝烈血，北斗燃骨。
四明破骸，天猷灭类。
神刀一下，万鬼自溃。
共有三十六句，一句对应，一位神将也就是共有三十六道，天蓬符，和36个花印每一句都有对应的符，还有手决，可以配合天蓬尺，天蓬钟天蓬印使用达到威力更大化这里将班名讳我就不写出来了！
而北帝法也分很多门，并不是单一的北帝黑律。
譬如最主要的天蓬法以及酆都法等等，北帝法官只要行使酆都法门，授酆都箓，达到三品法官则必严守酆都黑律。行其余法不守无妨。北帝派弟子称为上清北帝太玄弟子
修天蓬法，需要跟神将结契约，可以理解为签合同，发的誓言越大 ，神将越听话，同时做错了又如何？结了契约以后可以无限制行法，随时随地，甚至不用在坛场，北帝法主要是经法符法科法，这种术法不是主流，不过也挺多的北帝派的符法，分为两种，真形和云纂，科法就是章表符命，经法为各种经文！
天蓬伏魔大法，都是一些，杀精怪伏魔治邪的，天上飞的水里面游的山里面的这些都包含了，36位神将里面，每位神将作用不同 ，需要哪位则可以招哪一位，制疯癫，灭鬼怪，制虎狼之兽，五痫之鬼。制山精以及阵亡鬼。制山精邪魅，毒蛇毒虫之鬼邪，，领兵万众，禁坛护法，考召，制疾疫之鬼以及恶鬼和水中一切妖邪魔鬼怪。制尸，制邪妖，收斩，，翻坛破庙，封山破洞。制邪精，邪神，鬼等等，从上面这些所说就可以看出来，天蓬伏魔大法威力十分巨大，但想发挥出威力，就得发誓结契约，同时配合花印，手印等等，正因为天蓬伏魔大法，威力过于巨大，则需要，结契约发誓，首先北帝法整个法系非常恢宏，甚至包含了绝大部分的道法，多了不敢说，百分之六七十应该是有。而且北帝法的威力是仅次于三皇法的，远超于洞渊灵宝茅山等派道法的存在，其威力之大，是人难以想象到的，所以没有戒律的约束，如果有人修成北帝法了，那将会是什么样的情况？
另外祖师之所以传黑律于世，是希望警惕世人，莫要胡作非为，也是为北帝派修行做以护持，戒法达不到，你的北帝内炼法就成不了，内炼弱则用法弱。 戒律守得越好法则越强，这也就是普通人诵持天蓬神咒也有效果，但是效果没有道士法师大，道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大所以持戒导致行法灵，并不是戒律的原因，而是你持戒了，你向善了。
以治邪杀精伏魔，而闻名的天蓬法
说到天蓬法，就得讲一下天蓬咒了天蓬”最早是星神之名，北斗九宸，天蓬第一，此次文中天蓬指“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄，三头六手，执斧，索，弓箭，剑，戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身，生于周时，孔子称卞庄子，即其神与，元帅威猛，制伏妖魔，凡行雷法，无天蓬不可以役雷神，独行雷法，无天蓬不可以显验，天蓬咒最早出自于《北帝玄变真经》，天蓬咒作为道教第一神咒，用法其实很多，但是虽说用法很多但也不是谁都可以用的，不过又是任何人都可以用的，普通人诵持天蓬神咒也有效果，但是效果没有道士法师大，道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大，这是必然的毕竟一个没传承，一个有传承，总之都可以用，只是威力有差距而已，天蓬咒每句都有自己的神将以及符箓，手诀，每一句其实都可以发挥作用，并不需要全部诵持出来。
天蓬元帅则是道教护法神，北极四圣之一，《道门通教必用集》卷七讲:天蓬元帅原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神，后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。
《道法会元》卷一七一曰：天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足，左一手结天蓬印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。
天蓬天蓬，九元煞童。
五丁都司，高刁北翁。
七政八灵，太上浩凶。
长颅巨兽，手把帝钟。
素枭三神，严驾夔龙。
威剑神王，斩邪灭踪。
紫气乘天，丹霞赫冲。
吞魔食鬼，横身饮风。
苍舌绿齿，四目老翁。
天丁力士，威南御凶。
天驺激戾，威北御锋。
三十万兵，卫我九重。
辟尸千里，扫却不祥。
敢有小鬼，欲来见状。
镢天大斧，斩鬼五形。
炎帝烈血，北斗燃骨。
四明破骸，天猷灭类。
神刀一下，万鬼自溃。
共有三十六句，一句对应，一位神将也就是共有三十六道，天蓬符，和36个花印每一句都有对应的符，还有手决，可以配合天蓬尺，天蓬钟天蓬印使用达到威力更大化这里将班名讳我就不写出来了！
而北帝法也分很多门，并不是单一的北帝黑律。
譬如最主要的天蓬法以及酆都法等等，北帝法官只要行使酆都法门，授酆都箓，达到三品法官则必严守酆都黑律。行其余法不守无妨。北帝派弟子称为上清北帝太玄弟子
修天蓬法，需要跟神将结契约，可以理解为签合同，发的誓言越大 ，神将越听话，同时做错了又如何？结了契约以后可以无限制行法，随时随地，甚至不用在坛场，北帝法主要是经法符法科法，这种术法不是主流，不过也挺多的北帝派的符法，分为两种，真形和云纂，科法就是章表符命，经法为各种经文！
天蓬伏魔大法，都是一些，杀精怪伏魔治邪的，天上飞的水里面游的山里面的这些都包含了，36位神将里面，每位神将作用不同 ，需要哪位则可以招哪一位，制疯癫，灭鬼怪，制虎狼之兽，五痫之鬼。制山精以及阵亡鬼。制山精邪魅，毒蛇毒虫之鬼邪，，领兵万众，禁坛护法，考召，制疾疫之鬼以及恶鬼和水中一切妖邪魔鬼怪。制尸，制邪妖，收斩，，翻坛破庙，封山破洞。制邪精，邪神，鬼等等，从上面这些所说就可以看出来，天蓬伏魔大法威力十分巨大，但想发挥出威力，就得发誓结契约，同时配合花印，手印等等，正因为天蓬伏魔大法，威力过于巨大，则需要，结契约发誓，首先北帝法整个法系非常恢宏，甚至包含了绝大部分的道法，多了不敢说，百分之六七十应该是有。而且北帝法的威力是仅次于三皇法的，远超于洞渊灵宝茅山等派道法的存在，其威力之大，是人难以想象到的，所以没有戒律的约束，如果有人修成北帝法了，那将会是什么样的情况？
另外祖师之所以传黑律于世，是希望警惕世人，莫要胡作非为，也是为北帝派修行做以护持，戒法达不到，你的北帝内炼法就成不了，内炼弱则用法弱。 戒律守得越好法则越强，这也就是普通人诵持天蓬神咒也有效果，但是效果没有道士法师大，道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大所以持戒导致行法灵，并不是戒律的原因，而是你持戒了，你向善了。
#非金非玉札# 【茅山华阳洞中有哪些女仙，她们是如何得道的？】
华阳洞天有三宫五府，三宫为：易迁宫、含真宫、萧閒宫；五府为：太元府、定録府、保命府、童初府、灵虚府。其太元、定録、保命，为三茅君所治；易迁、含真，则女子成道者居之，余官府皆男真，保命间用女官。东海青童君一年巡游此处，考校此地诸宫观，观见群辈。
易迁宫仙人
易迁馆、含真台皆为官署名。易迁中共有八十三人。又有协辰夫人，九宫之真女，太上往来此处授法，保命府授书。协辰夫人主管教领，夫人是汉代司空黄琼之女，黄景华。师从韩终，师授以协辰夫人岷山丹，服之得仙。
赵素台，在易迁宫中已四百年，不肯离开，自谓天下没有其他地方能像这里一样欢乐的。素台是赵熙之女，汉时赵熙为幽州刺史，有救济穷人之功，于河中救过王惠等人，做了数十件积阴德事，所以赵熙可以诣见朱陵府，孩子也在洞天之中。赵熙出入定録府，素台微服游行于道巷，顾盼山泽，便自觉心满意足。
《玄通记》云：易迁领学仙妃赵夫人，字素台，年三十余，绿绣衣。
易迁馆中学业优异而性格疏寂的仙人，窦琼英、韩太华、刘春龙、王进贤、李奚子、郭叔香，此数人并天姿郁秀，清澄眇邈，才文拟胜，仪观骇众，这些人是学业最优异的人，是仙官之奇才。其次有张姜子之辈。
窦琼英是窦武的妹妹，其七世祖很有名望，以藏枯骨为业，活死为事，故福泽惠及窦琼英身。
韩太华是韩安国的孩子，汉代二师将军李广利的夫人。广利宿世有功德，如今亦在南宫受化。刘春龙，汉宗正刘奉先之女。
李奚子，李忠之祖母也。李忠，晋初东平太守，忠祖辈为田舍人（农民），然而多积阴德，遇大雪寒冻而不把自己的粮食藏起来，把谷子撒在园庭，惟恐鸟雀饿死，其用心如此。
王进贤是王衍之女。郭叔香是王修的母亲。进贤有婢女名六出，本姓田，渔阳人，浚仪令田讽的孙辈，年二十二三许，体貌端好，心有善节，同在易迁。
易迁左嫔王夫人，改字太英，年二十许，紫衣。
易迁右嫔刘夫人，字玄微，年二十许，绿衣。
易迁都司学陶夫人，改名智安，年四十许，上绿下紫。许缘母名科斗，改名，恐此即是。
易迁受学李飞华，淮阴人，来易迁中已九十四年，年可二十许，通青衣。
易迁中有柳妙姬、孙芳华、阮惠香，此三子在学仙上很有功夫，得度于方诸第八朱台中受书，并为仙妃。
张姜子，西州人，张济妹也。李惠姑，齐人，夏侯玄之妇。
施淑女，山阳人，施绩之女。郑天生，邓芝之母。这几位女子，往昔在世宿有善行，闻名于世，都在洞中。
含真台仙人
含真台，是女子已得道者居之，隶署太元东宫，近有二百人。定録君言：含真台，洞天中皆有，非独此处。此一台偏属太元府，隶属司命。其中有女真二人总领，一位是张微子，汉昭帝将作大匠张庆之女。微子好道，得尸解法，常服雾气，受其法於东海东华玉妃淳文期，玉妃是青童君之妹。云雾是山泽水火之华，金石盈气，服之能散形入空，与云雾合体。一位是传礼和，是汉桓帝外甥，侍中傅建之女。其家奉佛精进，女常旦夕洒扫佛前，勤勤祝誓，心愿仙化，神灵鉴其心，亦得来此，久居易迁馆，后始得为含真台主。常服五星气以得道，礼和善于歌唱，歌起则鸟兽飞聚听声。
#道教[超话]#
华阳洞天有三宫五府，三宫为：易迁宫、含真宫、萧閒宫；五府为：太元府、定録府、保命府、童初府、灵虚府。其太元、定録、保命，为三茅君所治；易迁、含真，则女子成道者居之，余官府皆男真，保命间用女官。东海青童君一年巡游此处，考校此地诸宫观，观见群辈。
易迁宫仙人
易迁馆、含真台皆为官署名。易迁中共有八十三人。又有协辰夫人，九宫之真女，太上往来此处授法，保命府授书。协辰夫人主管教领，夫人是汉代司空黄琼之女，黄景华。师从韩终，师授以协辰夫人岷山丹，服之得仙。
赵素台，在易迁宫中已四百年，不肯离开，自谓天下没有其他地方能像这里一样欢乐的。素台是赵熙之女，汉时赵熙为幽州刺史，有救济穷人之功，于河中救过王惠等人，做了数十件积阴德事，所以赵熙可以诣见朱陵府，孩子也在洞天之中。赵熙出入定録府，素台微服游行于道巷，顾盼山泽，便自觉心满意足。
《玄通记》云：易迁领学仙妃赵夫人，字素台，年三十余，绿绣衣。
易迁馆中学业优异而性格疏寂的仙人，窦琼英、韩太华、刘春龙、王进贤、李奚子、郭叔香，此数人并天姿郁秀，清澄眇邈，才文拟胜，仪观骇众，这些人是学业最优异的人，是仙官之奇才。其次有张姜子之辈。
窦琼英是窦武的妹妹，其七世祖很有名望，以藏枯骨为业，活死为事，故福泽惠及窦琼英身。
韩太华是韩安国的孩子，汉代二师将军李广利的夫人。广利宿世有功德，如今亦在南宫受化。刘春龙，汉宗正刘奉先之女。
李奚子，李忠之祖母也。李忠，晋初东平太守，忠祖辈为田舍人（农民），然而多积阴德，遇大雪寒冻而不把自己的粮食藏起来，把谷子撒在园庭，惟恐鸟雀饿死，其用心如此。
王进贤是王衍之女。郭叔香是王修的母亲。进贤有婢女名六出，本姓田，渔阳人，浚仪令田讽的孙辈，年二十二三许，体貌端好，心有善节，同在易迁。
易迁左嫔王夫人，改字太英，年二十许，紫衣。
易迁右嫔刘夫人，字玄微，年二十许，绿衣。
易迁都司学陶夫人，改名智安，年四十许，上绿下紫。许缘母名科斗，改名，恐此即是。
易迁受学李飞华，淮阴人，来易迁中已九十四年，年可二十许，通青衣。
易迁中有柳妙姬、孙芳华、阮惠香，此三子在学仙上很有功夫，得度于方诸第八朱台中受书，并为仙妃。
张姜子，西州人，张济妹也。李惠姑，齐人，夏侯玄之妇。
施淑女，山阳人，施绩之女。郑天生，邓芝之母。这几位女子，往昔在世宿有善行，闻名于世，都在洞中。
含真台仙人
含真台，是女子已得道者居之，隶署太元东宫，近有二百人。定録君言：含真台，洞天中皆有，非独此处。此一台偏属太元府，隶属司命。其中有女真二人总领，一位是张微子，汉昭帝将作大匠张庆之女。微子好道，得尸解法，常服雾气，受其法於东海东华玉妃淳文期，玉妃是青童君之妹。云雾是山泽水火之华，金石盈气，服之能散形入空，与云雾合体。一位是传礼和，是汉桓帝外甥，侍中傅建之女。其家奉佛精进，女常旦夕洒扫佛前，勤勤祝誓，心愿仙化，神灵鉴其心，亦得来此，久居易迁馆，后始得为含真台主。常服五星气以得道，礼和善于歌唱，歌起则鸟兽飞聚听声。
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#茅山修道士#古人讲“含笑九泉”,与黄泉有何关联?“九泉”分别指的什么?
很多人都听过一句颇具文艺范的话:“来到这世上就没打算活着回去”。虽然这句话表面上看起来比较洒脱,但事实上多看几遍就会特别伤感。人生在世短短几十年,如果去掉年幼无知以及老迈无力,那么真正剩下的宝贵时间并不多。
在有限的生命中,人们除了结婚生子之外,剩余的时间基本上都是在工作。因为只有工作才能赚钱养家,辛苦劳累了大半辈子终于盼到退休,却突然发现曾经的美好都已逝去,能留给自己的时间已经不多了。
老话讲“不求长命百年,但求含笑九泉”, 相信很多人对这句话都比较熟悉。但如果真正问到“九泉”为何物时,大多数人都会一头雾水并不知所云。相信大家都知道“泉”,一般都是泛指泉水或河流。那么加上一个“九”字之后,其涵义就会变得扑朔迷离。
“含笑九泉”中的“九泉”为何意
1.“九泉”内涵释义
“含笑九泉”这个说法,最早出现于,清代小说家李汝珍的《镜花缘》。在《镜花缘》第三回中,写道:
“我儿前去,得能替我出半臂之劳,我亦含笑九泉”。
如果根据语境去分析“九泉”之意,可以得知“九泉”既有泛指深渊之意,同时也有“黄泉”的意思。
汉到文学家阮瑀,曾做《七哀》诗:“冥冥九泉室,漫漫长夜台”。大意为一旦深陷黄泉之后,那么在漫漫长夜之中,就只剩下烛台陪伴自己了。诗歌中的“九泉”就是黄泉的意思,人如果去了黄泉就说明已经离世。
如果按照古代人的说法,“九泉”指人死之后埋葬的地方。而“含笑九泉”的大意为,表示自己即使在死后也会感到欣慰。笔者认为“含笑九泉”,其实也表达了一种视死如归的精神。既然已经知道人终究有一死,只有去坦然面对才能无怨无悔。
2.“九泉”与黄泉意思相同
古语中“九泉”的释义为“犹九渊”;在神话传说中,“九泉”指九个神泉,分别指的是酆泉、衙泉、黄泉、寒泉、阴泉、幽泉、下泉、苦泉和溟泉;如果从道家思想去分析,可以发现“九泉”是道家先贤的人生境界。
道家将“九泉”比喻为达到终极圆满,而这种圆满需要拥有九种人生境界。虽然看起来玄之又玄,但如果去分析其深意,可以得知“九泉”虽然是境界代名词,但是在不断发展过程中,在逐渐演变成了“黄泉”。或者说古人口中所说的极乐世界,因为古代人在迷信思想的影响下,认为每个人在死后都会变成鬼魂。
而鬼魂一般都会飘荡至“九泉”,也就是大家比较熟知的黄泉。在古代社会中由于人文思想比较禁锢,再加上绝大多数人都没有上过学。所以他们在面对死亡的时候,其实都充满了非常严重的惧怕心理。
事实上在谈到生死大事时,即使是现代人会非常害怕。但由于人们思想比较开放,所以对生死之事早已经看淡。但是在古代社会由于思想比较贫瘠,所以大多数人都会认为,人死之后一定会进入黄泉,所以才会有“含笑九泉”的说法。
3.“黄泉”的另一种说法
由于古代社会生产力比较低,老百姓要想吃到生活用水,就需要在自己家的院子中找一个水井。但在打水井的时候由于挖掘深度的影响,很容易从地底下冒出含有泥浆的水,老百姓们就会将这种水称作“黄泉”。
这其实也是比较常见的一种“黄泉”传说,但由于这种传说比较贴近老百姓的生活。而且黄泉水主要源自地下深处,所以人们就会认为,黄泉就是人死后去的地方。久而久之,黄泉就被当作死亡的代名词,在不同历史时代得到广泛流传。黄泉其实还有另一个名字,那就是“皇泉”,人们认为这是地狱的另一种叫法。
但人们为了说得更加文雅一些,才会将黄泉称作九泉。至此“含恨九泉”、“含笑九泉”应运而生。相信说到这里大家就已经,九泉与黄泉之间的关系了。之所以会有“含笑九泉”的说法,笔者认为这其实也是一种聊以慰藉的借口。
结 语
现实生活中很多人都会认为死亡离自己很远,但由于每个人的生命都比较脆弱,再加上岁月匆匆催人老,几乎在转眼之间就变成了白头翁。大家能做的事情就是珍惜自己的人生,以求在临死之前不要后悔,并且能够真正做到“含笑九泉”。#命理##道教知识#道教
很多人都听过一句颇具文艺范的话:“来到这世上就没打算活着回去”。虽然这句话表面上看起来比较洒脱,但事实上多看几遍就会特别伤感。人生在世短短几十年,如果去掉年幼无知以及老迈无力,那么真正剩下的宝贵时间并不多。
在有限的生命中,人们除了结婚生子之外,剩余的时间基本上都是在工作。因为只有工作才能赚钱养家,辛苦劳累了大半辈子终于盼到退休,却突然发现曾经的美好都已逝去,能留给自己的时间已经不多了。
老话讲“不求长命百年,但求含笑九泉”, 相信很多人对这句话都比较熟悉。但如果真正问到“九泉”为何物时,大多数人都会一头雾水并不知所云。相信大家都知道“泉”,一般都是泛指泉水或河流。那么加上一个“九”字之后,其涵义就会变得扑朔迷离。
“含笑九泉”中的“九泉”为何意
1.“九泉”内涵释义
“含笑九泉”这个说法,最早出现于,清代小说家李汝珍的《镜花缘》。在《镜花缘》第三回中,写道:
“我儿前去,得能替我出半臂之劳,我亦含笑九泉”。
如果根据语境去分析“九泉”之意,可以得知“九泉”既有泛指深渊之意,同时也有“黄泉”的意思。
汉到文学家阮瑀,曾做《七哀》诗:“冥冥九泉室,漫漫长夜台”。大意为一旦深陷黄泉之后,那么在漫漫长夜之中,就只剩下烛台陪伴自己了。诗歌中的“九泉”就是黄泉的意思,人如果去了黄泉就说明已经离世。
如果按照古代人的说法,“九泉”指人死之后埋葬的地方。而“含笑九泉”的大意为,表示自己即使在死后也会感到欣慰。笔者认为“含笑九泉”,其实也表达了一种视死如归的精神。既然已经知道人终究有一死,只有去坦然面对才能无怨无悔。
2.“九泉”与黄泉意思相同
古语中“九泉”的释义为“犹九渊”;在神话传说中,“九泉”指九个神泉,分别指的是酆泉、衙泉、黄泉、寒泉、阴泉、幽泉、下泉、苦泉和溟泉;如果从道家思想去分析,可以发现“九泉”是道家先贤的人生境界。
道家将“九泉”比喻为达到终极圆满,而这种圆满需要拥有九种人生境界。虽然看起来玄之又玄,但如果去分析其深意,可以得知“九泉”虽然是境界代名词,但是在不断发展过程中,在逐渐演变成了“黄泉”。或者说古人口中所说的极乐世界,因为古代人在迷信思想的影响下,认为每个人在死后都会变成鬼魂。
而鬼魂一般都会飘荡至“九泉”,也就是大家比较熟知的黄泉。在古代社会中由于人文思想比较禁锢,再加上绝大多数人都没有上过学。所以他们在面对死亡的时候,其实都充满了非常严重的惧怕心理。
事实上在谈到生死大事时,即使是现代人会非常害怕。但由于人们思想比较开放,所以对生死之事早已经看淡。但是在古代社会由于思想比较贫瘠,所以大多数人都会认为,人死之后一定会进入黄泉,所以才会有“含笑九泉”的说法。
3.“黄泉”的另一种说法
由于古代社会生产力比较低,老百姓要想吃到生活用水,就需要在自己家的院子中找一个水井。但在打水井的时候由于挖掘深度的影响,很容易从地底下冒出含有泥浆的水,老百姓们就会将这种水称作“黄泉”。
这其实也是比较常见的一种“黄泉”传说,但由于这种传说比较贴近老百姓的生活。而且黄泉水主要源自地下深处,所以人们就会认为,黄泉就是人死后去的地方。久而久之,黄泉就被当作死亡的代名词,在不同历史时代得到广泛流传。黄泉其实还有另一个名字,那就是“皇泉”,人们认为这是地狱的另一种叫法。
但人们为了说得更加文雅一些,才会将黄泉称作九泉。至此“含恨九泉”、“含笑九泉”应运而生。相信说到这里大家就已经,九泉与黄泉之间的关系了。之所以会有“含笑九泉”的说法,笔者认为这其实也是一种聊以慰藉的借口。
结 语
现实生活中很多人都会认为死亡离自己很远,但由于每个人的生命都比较脆弱,再加上岁月匆匆催人老,几乎在转眼之间就变成了白头翁。大家能做的事情就是珍惜自己的人生,以求在临死之前不要后悔,并且能够真正做到“含笑九泉”。#命理##道教知识#道教
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