五种修行心态错不得
佛教是个重实践,重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱,个人生死个人了”;在佛教的修持中,唯有通过自己的努力才能达到解脱,如果佛陀能够让众生成佛,那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了,我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证,而非只是终日求佛菩萨保佑加持,而自己又不努力。精进努力的修行固然重要,但其因地的修持心态更为重要,不然事倍功半。志公和尚云:“勇猛精进成懈怠”,告诉了我们若修行走错了路,哪管多精进也是枉用功夫,与懈怠无别,于事无益。所谓“因地不真,果遭迂曲”。所以初发心时,我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心:许多人把佛法当成了知识,或忙于参与许多佛事活动,把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱,了生脱死;看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了,以为棺材里躺的的是老人,殊不知棺材里睡的是死人啊!至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时,没把生死心培养起来,而不知不觉的把佛法当成了知识,只是一味的的分析、归纳、做简表,要不然便参与许多佛教活动,把生死忘了。生死心是修行的原动力,若因听了几场弘法会或参与几场法会后,感到法喜充满才来修行,那恐怕只是五分钟的热度,因为如此的动力是外来的,故不长久。切莫如一般众生,一味接受生死,任它生灭,不试着超脱,虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说:一切正念禅定中,念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的,所谓“修行无秘诀,贵在生死切”。大家但摸摸自心,一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗?
大信心:当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二,修行者的大信心是必要的,经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”,僧璨大师说:“信心不二,不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛,要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来,如此未战先败,如何能打败那阎王老头呢?三大阿僧祗劫相等无央数或无限大,如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久,但能够肯定得是,我们肯定不是今世才开始修,不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修,努力以今生有限的生命与生命拼一场,所以切莫一直以为自己每一世都从零开始,若每世来到这人世 都如此认为,那待何时成就呢?如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难,唯嫌拣择”,绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病,今日说末法,明日说业障重,再来便是根器差,如此不计其数的介面,看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧!再多个十年、二十年,我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便,错认方便权巧为究竟,因此而不求提升,更不精进的力求今朝之成就,这可谓“辜负己灵”也。
无上心:一位修行者上求无上之佛果,才是修行者应具的气宇,乐于小法,满足于方便,修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心,正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛,不求余物”,这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类,甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子,学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样,这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言,上求无上之佛果,是必然的,而这才是修行者应具的气宇,只是我们已经乐于小法,满足于方便。
大乘言“上求佛道,下化众生”,但是现今的佛子只是终日忙忙 ,说是“下化众生”,不说那是否真正的“下化众生”,但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢?怕是泥菩萨过江吧!古尊宿云:“学道须是铁汉,着手心头便判,直趣无上菩提,一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便,是修行位上幻化的城堡,而非真正的宝所,故《法华经》云“十方国土中,唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯,反而应时时培养这样的气量才是。
思维心:祖师的语录、法师的开示,终是他人的见地,自己有没有实实在在的体认一番,就只能拾人牙慧,数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点,而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受,不多思维,不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候,我们便人云亦云,自己亦不用心省思一番,如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面,而是须要大家去细细参究、深深的思维,而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧,数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在,说得天花乱坠,这终是他人的见地,自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短,在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰:“学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路;欲得忘形泯踪迹,努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子,不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗?
勇猛心:真正的佛弟子,绝不可以把修行当消遣,有空才努力一点,没空改天再说。无常到时,不管有空没空,忙也去,不忙也得去。
论云:“至心学道,发大勇猛,决趋菩提”,《永嘉集》又云:“勤求至道,不顾形命”,修行须要有一股发自内心的勇猛心,一种坚持到底,永不放弃,纵使丧生失命都无怨无悔的心,。抱着怕东怕西,担心这儿、担心那儿的心态来修行,也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子,绝不可以把修行当消遣,有空才努力一点,没空改天再说,这样的心态是要不得的,死期到时,无常杀鬼可不会跟我们论有空没空,忙也去,没空也得去啊!所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦,三界犹如火灾,世俗无常苦空,那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云:“视而不见,听而不闻,食而不知其味”,又云:“除了吃饭是杂用心,其他时间都不杂用心”,这都显示祖师在修行上的行持,后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是,若大家在这难得之人生之即不好好把握修行,而只是奔波于“佛教事业”,说是不忍圣教衰,但没有把真正的正法眼建立起来,至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊!学佛的目标明确,佛教哪会有这么多是非,咱们若真的感知生死之事大,无常之迅速,哪终有闲工夫去论他人长短,好事物是非。所以“生死心切,处处道场;心为道源,无事不办;无上觉心,直趣菩提;思维参究,是非莫管”。大家若都能与生死心为源动,大信心为助缘,无上心为目标,思维心为方法,那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今,而能继续流传下去。
佛教是个重实践,重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱,个人生死个人了”;在佛教的修持中,唯有通过自己的努力才能达到解脱,如果佛陀能够让众生成佛,那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了,我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证,而非只是终日求佛菩萨保佑加持,而自己又不努力。精进努力的修行固然重要,但其因地的修持心态更为重要,不然事倍功半。志公和尚云:“勇猛精进成懈怠”,告诉了我们若修行走错了路,哪管多精进也是枉用功夫,与懈怠无别,于事无益。所谓“因地不真,果遭迂曲”。所以初发心时,我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心:许多人把佛法当成了知识,或忙于参与许多佛事活动,把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱,了生脱死;看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了,以为棺材里躺的的是老人,殊不知棺材里睡的是死人啊!至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时,没把生死心培养起来,而不知不觉的把佛法当成了知识,只是一味的的分析、归纳、做简表,要不然便参与许多佛教活动,把生死忘了。生死心是修行的原动力,若因听了几场弘法会或参与几场法会后,感到法喜充满才来修行,那恐怕只是五分钟的热度,因为如此的动力是外来的,故不长久。切莫如一般众生,一味接受生死,任它生灭,不试着超脱,虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说:一切正念禅定中,念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的,所谓“修行无秘诀,贵在生死切”。大家但摸摸自心,一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗?
大信心:当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二,修行者的大信心是必要的,经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”,僧璨大师说:“信心不二,不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛,要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来,如此未战先败,如何能打败那阎王老头呢?三大阿僧祗劫相等无央数或无限大,如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久,但能够肯定得是,我们肯定不是今世才开始修,不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修,努力以今生有限的生命与生命拼一场,所以切莫一直以为自己每一世都从零开始,若每世来到这人世 都如此认为,那待何时成就呢?如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难,唯嫌拣择”,绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病,今日说末法,明日说业障重,再来便是根器差,如此不计其数的介面,看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧!再多个十年、二十年,我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便,错认方便权巧为究竟,因此而不求提升,更不精进的力求今朝之成就,这可谓“辜负己灵”也。
无上心:一位修行者上求无上之佛果,才是修行者应具的气宇,乐于小法,满足于方便,修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心,正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛,不求余物”,这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类,甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子,学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样,这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言,上求无上之佛果,是必然的,而这才是修行者应具的气宇,只是我们已经乐于小法,满足于方便。
大乘言“上求佛道,下化众生”,但是现今的佛子只是终日忙忙 ,说是“下化众生”,不说那是否真正的“下化众生”,但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢?怕是泥菩萨过江吧!古尊宿云:“学道须是铁汉,着手心头便判,直趣无上菩提,一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便,是修行位上幻化的城堡,而非真正的宝所,故《法华经》云“十方国土中,唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯,反而应时时培养这样的气量才是。
思维心:祖师的语录、法师的开示,终是他人的见地,自己有没有实实在在的体认一番,就只能拾人牙慧,数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点,而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受,不多思维,不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候,我们便人云亦云,自己亦不用心省思一番,如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面,而是须要大家去细细参究、深深的思维,而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧,数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在,说得天花乱坠,这终是他人的见地,自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短,在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰:“学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路;欲得忘形泯踪迹,努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子,不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗?
勇猛心:真正的佛弟子,绝不可以把修行当消遣,有空才努力一点,没空改天再说。无常到时,不管有空没空,忙也去,不忙也得去。
论云:“至心学道,发大勇猛,决趋菩提”,《永嘉集》又云:“勤求至道,不顾形命”,修行须要有一股发自内心的勇猛心,一种坚持到底,永不放弃,纵使丧生失命都无怨无悔的心,。抱着怕东怕西,担心这儿、担心那儿的心态来修行,也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子,绝不可以把修行当消遣,有空才努力一点,没空改天再说,这样的心态是要不得的,死期到时,无常杀鬼可不会跟我们论有空没空,忙也去,没空也得去啊!所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦,三界犹如火灾,世俗无常苦空,那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云:“视而不见,听而不闻,食而不知其味”,又云:“除了吃饭是杂用心,其他时间都不杂用心”,这都显示祖师在修行上的行持,后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是,若大家在这难得之人生之即不好好把握修行,而只是奔波于“佛教事业”,说是不忍圣教衰,但没有把真正的正法眼建立起来,至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊!学佛的目标明确,佛教哪会有这么多是非,咱们若真的感知生死之事大,无常之迅速,哪终有闲工夫去论他人长短,好事物是非。所以“生死心切,处处道场;心为道源,无事不办;无上觉心,直趣菩提;思维参究,是非莫管”。大家若都能与生死心为源动,大信心为助缘,无上心为目标,思维心为方法,那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今,而能继续流传下去。
【与真理相依】
60岁的我,依然年轻,师尊的究竟法义,让我无上欢喜,我的灵魂与真理深深相依。
师尊的甚深妙法啊,我忠贞不渝的爱,哪是真理的颂歌,美妙的经典,伟大的诗篇,释迦牟尼佛的正法眼藏,回归自性的金矿。
句句法语,如灵丹妙药,消融身心我执烦恼,净化身心业障,心清醒安宁。
仰望着真理,融入师尊的天心法眼,穿越历史的长空轮回,与师相遇,无比欣喜,这是我的宿世因缘,等待的生命奇迹。我的灵魂有救了,有师尊的加持看护,今生的我,不会再迷失,我找到了回家的路,踏上师尊的法船,安心交付,有师尊带路,无上荣耀幸福,躺平靠岸!
师尊,我的圣父!无比敬仰热爱您![心]
[鲜花][鲜花][鲜花]
60岁的我,依然年轻,师尊的究竟法义,让我无上欢喜,我的灵魂与真理深深相依。
师尊的甚深妙法啊,我忠贞不渝的爱,哪是真理的颂歌,美妙的经典,伟大的诗篇,释迦牟尼佛的正法眼藏,回归自性的金矿。
句句法语,如灵丹妙药,消融身心我执烦恼,净化身心业障,心清醒安宁。
仰望着真理,融入师尊的天心法眼,穿越历史的长空轮回,与师相遇,无比欣喜,这是我的宿世因缘,等待的生命奇迹。我的灵魂有救了,有师尊的加持看护,今生的我,不会再迷失,我找到了回家的路,踏上师尊的法船,安心交付,有师尊带路,无上荣耀幸福,躺平靠岸!
师尊,我的圣父!无比敬仰热爱您![心]
[鲜花][鲜花][鲜花]
一片树叶,一粒沙子中都含有虚空
佛有三身的存在,所谓法身、报身和化身。法身佛遍一切处。但是,遍一切处并不是像虚空,虚空是一种顽相;遍一切处,它是真如、真理的本体,称为“如来藏”或“灵妙觉性”,一切万法的本来面目,又叫“寂灭”,用的词特别多。
《金刚经》说“无相无不相”,所以经常有人说“一花一世界,一叶一如来”,这都是讲法身佛的存在。
即便是一片树叶,也是跟真如的理体,跟法身佛当下的境界没有差别的。而且,一个针孔、一粒沙子中也可以含进虚空,因为这是理法界,无有障碍的。法身佛的境界是万法的本来,一切众生的本性就是如此,不管证悟不证悟、成佛不成佛,都是这样的。但成佛优胜的地方,就是有报身佛的存在。
报身佛的存在是万德庄严,凡夫是无法想象的,虽然经中有种种的言辞说法,但都是用凡夫的语言来说的。总之,我们到极乐世界才能知道报身佛,证悟到登地菩萨才能感悟。
我们凡夫众生所见到的,都跟福报和智慧是相关的。比如人的长相。看相的人为什么要看相呢?佛的福德、智慧圆满了,佛的长相会怎么样?所以阿弥陀佛叫“无量光明、无量相好”。
但毕竟这是我们无法想象的,就好像井底之蛙,让它想象大海怎样广阔,它怎么能想得来呢?不仅想不来,把它带到大海边,它也不敢看。
有这样一个笑话:有一只井底之蛙,碰见从大海来探望它的海龟,跟它说“你看,大海有多大”“大海有我的井口这么大吗?”乌龟都笑了,“那我带你去看看吧”。把这青蛙带到海边,结果它一看,脑袋爆炸了,因为心量无法接受。
所以,我们凡夫想象不到报身佛是怎样的庄严。
化身佛,就是释迦牟尼佛来到我们这个世界,在印度示现。经中经常说“三十二相,八十随形好”,也有身相光明。就是来到娑婆了,以人道众生最圆满的形象来示现,也不过如此而已。释迦牟尼佛已经灭度了,我们也看不到了,所以就用画像,塑像,这也是就人的想象,最端正、最庄严的形象是这样的。这些也就有点变
了,比如中国人的佛像就是中国人的特点,印度人的佛像有印度人的面貌,西藏的佛像也有藏人的特点。
如果一个人修定成功,能够见到佛。或者临终到极乐净土又回来,濒死体验的人,描述的佛像、菩萨的那种庄严,见的还未必是真的呢。
没见到真的大海,只是闻到海的气味了,宣扬的就跟我们所看到的完全不一样了。
所以,我们要明白,所谓的画像,泥塑,不过是一个影像表示而已。
以我们净土宗念佛人来说,就知道阿弥陀佛无量光明,无量智慧,无量神通,无量相好,无量自在,无量的无量,无法想象。含在哪里?
就含在“南无阿弥陀佛”这六个字里面。所以,我们对佛的认识,佛在哪里?佛长什么样子?什
么声音?就是“南无阿弥陀佛”。这样比较实在,比较亲切,也不会让我们走弯路,也不至于被蒙骗,走火入魔,那都不至于。
佛有三身的存在,所谓法身、报身和化身。法身佛遍一切处。但是,遍一切处并不是像虚空,虚空是一种顽相;遍一切处,它是真如、真理的本体,称为“如来藏”或“灵妙觉性”,一切万法的本来面目,又叫“寂灭”,用的词特别多。
《金刚经》说“无相无不相”,所以经常有人说“一花一世界,一叶一如来”,这都是讲法身佛的存在。
即便是一片树叶,也是跟真如的理体,跟法身佛当下的境界没有差别的。而且,一个针孔、一粒沙子中也可以含进虚空,因为这是理法界,无有障碍的。法身佛的境界是万法的本来,一切众生的本性就是如此,不管证悟不证悟、成佛不成佛,都是这样的。但成佛优胜的地方,就是有报身佛的存在。
报身佛的存在是万德庄严,凡夫是无法想象的,虽然经中有种种的言辞说法,但都是用凡夫的语言来说的。总之,我们到极乐世界才能知道报身佛,证悟到登地菩萨才能感悟。
我们凡夫众生所见到的,都跟福报和智慧是相关的。比如人的长相。看相的人为什么要看相呢?佛的福德、智慧圆满了,佛的长相会怎么样?所以阿弥陀佛叫“无量光明、无量相好”。
但毕竟这是我们无法想象的,就好像井底之蛙,让它想象大海怎样广阔,它怎么能想得来呢?不仅想不来,把它带到大海边,它也不敢看。
有这样一个笑话:有一只井底之蛙,碰见从大海来探望它的海龟,跟它说“你看,大海有多大”“大海有我的井口这么大吗?”乌龟都笑了,“那我带你去看看吧”。把这青蛙带到海边,结果它一看,脑袋爆炸了,因为心量无法接受。
所以,我们凡夫想象不到报身佛是怎样的庄严。
化身佛,就是释迦牟尼佛来到我们这个世界,在印度示现。经中经常说“三十二相,八十随形好”,也有身相光明。就是来到娑婆了,以人道众生最圆满的形象来示现,也不过如此而已。释迦牟尼佛已经灭度了,我们也看不到了,所以就用画像,塑像,这也是就人的想象,最端正、最庄严的形象是这样的。这些也就有点变
了,比如中国人的佛像就是中国人的特点,印度人的佛像有印度人的面貌,西藏的佛像也有藏人的特点。
如果一个人修定成功,能够见到佛。或者临终到极乐净土又回来,濒死体验的人,描述的佛像、菩萨的那种庄严,见的还未必是真的呢。
没见到真的大海,只是闻到海的气味了,宣扬的就跟我们所看到的完全不一样了。
所以,我们要明白,所谓的画像,泥塑,不过是一个影像表示而已。
以我们净土宗念佛人来说,就知道阿弥陀佛无量光明,无量智慧,无量神通,无量相好,无量自在,无量的无量,无法想象。含在哪里?
就含在“南无阿弥陀佛”这六个字里面。所以,我们对佛的认识,佛在哪里?佛长什么样子?什
么声音?就是“南无阿弥陀佛”。这样比较实在,比较亲切,也不会让我们走弯路,也不至于被蒙骗,走火入魔,那都不至于。
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