金刚经：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

一切有为法：有为法：人法地：人之道：人的法从何而来？为什么要“人”法地？这叫天人合一，替天行道，天之选。万一这个“天选之人”出了问题怎么办？

地法天：出问题是因为这个“人”把自己当作“天”，这个时候就会生起傲我主宰之性，这是“人”出了问题，不是“天”出了问题，这个时候叫“背道”。因着背道，这个所谓的“天”还想“法”道，最后却变成了“道”法自然。也就是说，前面的三者“人法地，地法天，天法道”在“道”面前都是“自然”。从“有为”变成了“无所不为”之法，这个时候的“法”就是无形“道法”规律。

当“道”能法自然的时候，这就是潜藏的“祸福相依”的规律。“道我”既然能“法”我自然，因为规律法则是“道我”设定的，在规律面前是无情的，然而“道我”又通过与人合一的方式拣选人，这个时候就是“有情无形”的合一。这个时候的“合一”如何避免因着“人”而背道呢？就是要懂得把“天宠”为之下。

是“道”通过这种合一的方式在地球的每个角落，以“有情无形”的方式给到各自的“方法”。

一定要相信初心，初心就是“各复归其根”，各自有各自的“根”，各自有各自适合的方法，最后通过各自的“根（宏观）”找到“微妙（微观）”的连接，这叫“重新连接”这个一体。

然而“背道”往往是“人”出了问题，给的“方法”不用，或随“人意”不随“天意”。

随人意：就是我随着自己的意思求什么要给什么，从来不去领悟“天意之道”，久而久之，信心没了，这是因为“人欲”而信心没了，不是因为“道”信心没了，人欲没了信心，但“道”始终都在那里。

因着人欲的“背道”，也就有了“历史和教训”。通过“历史和教训”，我们明白了什么是“明心见性”。见性：见人性，明内心。这个时候的“内心”装着什么就很重要。

如梦幻泡影，如露亦如电：说的是“去彼取此”，“去欲还本”，“明心见性”。这个时候比喻的撒但魔鬼就是要以虚治虚。达到此境界，才可以“当作如是观”。

如是观：这叫“常无欲以观其妙”。这里的“妙”到底“妙”在何处？这个时候一般人“观”不出来，因为你的欲望都沉醉在“有”当中，因为这是要用“微观”去看这个天地一体的运行。

常有欲，以观其徼：这个是用“宏观”看世界。

当“微观”和“宏观”在一起交融的时候，又会产生“去彼取此”的效应，也就是要懂得去除“宏观”里面的弊端，取此“微观”里面的“警戒”。

金刚经的智言慧语 ：【往昔已亲近承事无量诸佛。】比起《无量寿经》所说的阿闍王子这五百个人，善根深厚多了。世尊说他们这五百个人，过去生中曾经供养四百亿佛，四百亿这个数量相当可观，在我们讲善根相当深厚。听了净土法门喜欢，还没想去，没有发心求生净土，你就晓得《弥陀经》上讲的：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说，曾经供养四百亿佛，这种善根、福德还是少，还不够资格，真正要往生的那个善根、福德超过他们。此地讲的就不一样，这个地方讲的是供养无量千万亿佛，换句话说，比四百亿超过太多了。我们劝人持戒修福，人家不能接受；劝人念佛，他不能接受，这是正常的现象，他没有这么深厚的善根，怎么能怪他？这个事情不但我们帮不上忙，诸佛如来也帮不上忙。所以我们看了这个情形，点点头心里明白就好了，他没有那么深厚的善根。如果你把这个法门给他一介绍，他就相信就接受了，这个人了不起，就是经上讲的，他已经在过去生中，那是善根非常深厚，曾经供养无量无边诸佛如来，一听就喜欢，一听就相信、就接受、就肯干，佛在《无量寿经》上说，这个不是凡人。回过头来想想，我们自己是不是这样的人，如果是这样的人，释迦牟尼佛就给我们授记了，我们不是凡人。一听就信，就欢喜、就接受、就真干，这就不是凡人。如果还没有达到这个标准，换句话说，你已经接近这个标准，没达到也差不多了，只要现在努力一点，用功一点，依照佛讲的理论方法，认真的去修学，我相信很短的时间就达到了，就可以达到这个标准。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。

要身心健康，多念念地藏圣号

《地藏经》告诉我们修行法门很简单

《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解

我们在六道轮回当中，假使我们依《金刚经》般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的；不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。

地藏菩萨化身，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生做业。如果一切众生都不做业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能！我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？

但是《地藏经》多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在《地藏经》地狱的名号说得很多。为什么？让众生生恐怖感，不要做坏事。你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。

如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的份了。我们在修行和工作方法上，还自己摸索，找不到，没一个好方法，那你念念“阿弥陀佛”不是很好的方法吗？《地藏经》讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了；常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。

咱们经常说业障、业障，你所造的业障住你的行，他宁可在一块堆儿坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。

你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人，一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛地多麻烦！痛起来不安逸，多念念圣号。

乃至于《占察经》的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要是二种观道、一实境界是度众生，《占察经》是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。你懂得这个道理了，所以《地藏经》告诉我们修行法门很简单：持名号，读诵《地藏经》。 https://t.cn/R2WxuoH