皈依法，
不堕饿鬼；

皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。

三 、我某某某( 亡者名 )，

皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。

三皈依毕，
接念回向偈：

愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。

对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，

应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。

说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。

但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。

助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，

使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。

因此，
助念者须恳切发心，

完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。

我们若能发心帮助他人念佛往生西方，

那么将来我们自己到了临终的时候，

自然也会有人发心来为我们助念。

他人因仗我的帮助念佛而生西方，

将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，

使我们不失正念。

往生西方。

即使我们送往西方的人还未花开见佛，

因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。

由于我们经常参加助念，
送人往生，

对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，

一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。

我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，

是一种最大的功德。

这个功德，
就是我们成佛的因，

将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，

这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。

在这里解释一个民间的禁忌：

有些人认为由于生辰八字的关系，

常去病家送往生、
送葬，

就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，

因此顾虑重重。

对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。

皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，

受了五戒的更加上二十五位戒神护持，

助念是去念佛、
去做大有功德之事，

不仅善神护持，
也得龙天佑护，

故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。 

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㈣ 逆抚念诵助生西妙法

对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，

可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。

其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，

口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”

弟子□□，
速来接引。

令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，

决定往生！
决定往生！
决定往生！

又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，

弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。

如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。

或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。

此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，

或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，

经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，

这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，

不仅符合理事，

也是经长期实践证明是绝对有效之法。

此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；

此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。

行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。

小鱼节音，
为这更番念佛。

更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：

“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，

或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，

择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。

因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。

今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，

所有恶业，
无缘得侵。

又可时时提醒亡人神识，

可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”

于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，

定可坏恶业、
登净土，

此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”

愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。

如此，
则将见

—— 家家共登于乐邦；

人人永离于苦海！

南无阿弥陀佛！

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㈤

终后处理

病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，

切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。

因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，

但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，

究竟心识何时离开人体呢？

心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。

简单地说，

极善、
极恶之人，

以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。

一心念佛而蒙佛接引往生净土者，

或修禅定证无生、
出三界者，

其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，

当然直登圣境去得更快。

普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。

12小时者系指一般情形而说。

从身死之后至尚未受后生果报之前，

有个过渡时期，
叫做中阴身，

中阴身有于一天二天后受后生果报者，

有于一七二七后受后生果报者，

一般的七七四十九天都可受生。

基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。

印光大师说：
“ 病人将终之时，

正是凡圣、
人鬼分判之际，

一发千钧，
要紧之极。

只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。

任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。

以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，

而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！

若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”

又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！

又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；

自上至下者，
为堕落相。

故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。

然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，

因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”

即使时隔很久而想探其冷热，

亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”

12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；

若有手足关节硬，
不能转动，

也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，

再使亡者仰卧，

整衣、
扣上扭扣即可。

切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。

因此事最为重要，
故再三说之。

殓衣宜用旧物，
不用新者，

也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，

有好衣亦宜布施他人。

葬时亦不宜做大坟。

兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。

须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”

亡人逝世后，
眷属等人，

最好在七七四十九天之内，

应吃素、
念佛、
守五戒，

这样才能使生者、
亡人都获利益，

是真孝父母者。

亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，

今日农历七月三十日，大愿地藏王菩萨圣诞日！值此殊胜日子请大家戒杀吃素、放生、诵经、礼佛、称念菩萨名号、持咒、供灯等，广作功德，回向给虚空法界一切众生！祈请诸佛菩萨、龙天护法加持护念世界和平安宁，众生远离灾难，现眷安乐，先亡超升！保佑众生远离灾难，平安喜乐！南无大愿地藏王菩萨！ https://t.cn/RJw53wz

参禅人，发明心地后，自既能利，必设法利人。利人之法甚多，最大之利莫如开丛林，建道场。何以故？佛出世后，开给孤园、尸陀林、阇窟山、灵鹫山，及诸山等各大丛林。乃十方祖师降临之地，一切贤圣云集之地，有龙天捍卫，伽蓝守护，度人之广，容人之众，守法之严，安居之久，较任何法门，高无再上。

佛既如是，吾亦如是，正是代佛宣扬，助佛行化。既建丛林，必依古法。古法有二：一、古法者，佛居世间，宏法之所，度生之处，悉为丛林。二、唐代以还，马祖开丛林，百丈立清规，如大冶炉，如陶家器。陶佛模，出佛相；铸祖模，出祖相；好模型，出好货；坏模型，出坏货。

林下主人参禅，一寺人参禅；主人念佛，一切人念佛．主人做经忏，一切人做经忏；主人破戒，一切人破戒；主人持戒，一切人持戒；主人犯丛林法，一切人犯规矩；主人守丛林法，一切人守规矩。最关重要者，先得其地，次得其人，有地与人，则成宏法基础。

正宏大法，必赖大人。有此大人，宏此大法，是名大人宏法基础。何为大法？尽各人力量思维，看谁大，谁为大法。思之又思之，世间最大，莫过于心，心能包虚空，心能含大地。心大莫如悟心之法大，是名最大。最大之法，即参禅正法。有参禅之地，居参禅之人，行参禅之法，方许大人住大丛林，宏大法化。

能将此丛林遍立大地，尽人安居，普学大法，则真开丛林，真丛林主人，真宏大法。愿僧如是，俗亦如是，方称我心。