#春季健康大作战# 【“#群体免疫# ”距离还有多远？欧美公布多项血清抗体调查结果，全部远低于实现群体免疫所需比例，西方的“群体免疫”计划唯恐难以实现】
据中国新闻周刊 4月27日消息，当地时间4月23日，美国纽约州公布了针对当地新冠病毒感染比例的血清流行病学调查结果。纽约州长库莫在发布会上指出，这项欧美地区第6个公布的血清调查结果显示，该州已有约13.9%的居民感染新冠病毒。
血清流行病学调查有别于大规模核酸检测，是通过对特定地区一定数量的人群样本进行抗体检测，得到样本中存在的抗新冠病毒抗体的比例，从而推断出该地区目前已经感染过新冠病毒的人口比例。
哈佛大学流行病学助理教授迈克尔·米纳对《中国新闻周刊》介绍，血清调查的结果能帮助人们了解病毒的生物学特征。在知道了实际感染率之后，科学家可以分析出病毒的实际死亡率和无症状感染者比例，政府也可以基于感染比例的变化决定如何调整目前的防疫措施。
据《自然》杂志统计，世界各地已经开展了十多项血清调查，世卫组织（WHO）也正在进行全球血清抗体流行病学研究。
在纽约州血清调查结果公布之前，德国、英国、瑞士等5项血清调查都已公布初步结果，并指向一个可能的事实：新冠病毒实际感染人数远高于当地政府公布的确诊病例数，但又远低于实现群体免疫所需的60%至70%的比例。
美国纽约州对3000人进行新冠病毒血清抗体抽样调查。
目前已公布初步结果的6项血清调查，基本符合人群样本数量的要求。参与日内瓦血清调查的日内瓦大学全球卫生研究所所长、瑞士公共卫生学院院长安托万·弗拉奥对《中国新闻周刊》介绍，旨在反映地区感染比例的血清调查不需要特别大的样本量，对500人到1000人进行检测已经足够。但在样本数量较少的情况下，调查应集中抽样一个地区，而非由各地的极少数样本拼凑。
日内瓦血清调查团队在日内瓦本地社区中选择了超过1000个样本。在德国最早暴发疫情的“重灾区”海因斯贝格县冈格尔特镇，波恩大学研究团队从42000名居民中抽取了1000名志愿者。分别在加州和纽约州进行的美国两项血清调查规模最大，各涉及当地3000多名居民。
与此不同的是，苏格兰血清调查是从整个苏格兰地区各郡各抽取100多个样本。虽然总量超过1000人，但其结果不仅难以反映病毒在苏格兰流行的全貌，也反映不了各郡的感染比例。举例而言，除洛锡安、格兰扁和埃尔郡外，其余地区样本检出阳性率均为零。
苏格兰血清调查受到质疑的另一点是人口结构。弗拉奥认为，苏格兰和荷兰的血清调查采取的是国家血液中心的献血者样本，而献血者多为青壮年，年龄结构分布与总体人口分布不同，这会导致结果偏差。
苏格兰血清调查主持人、牛津大学动物学系教授古塔普在接受《中国新闻周刊》采访时承认了这一问题。她同时指出，采用献血者样本还会排除那些近期出现呼吸道感染症状的群体，因为他们不会献血，但很可能是新冠病毒的感染者。这两项缺陷，将导致最终得出的感染比例偏低。
美国纽约州的血清调查展现了另一种样本选择上的误差。纽约州州长库莫承认，州政府在40个地区的杂货店和购物场所随机测试了3000多居民，而外出购物者的感染风险不能代表大多数处于自我隔离中的居民。
哈佛大学流行病学副教授威廉姆·汉格对《中国新闻周刊》介绍，还有一种常见的问题是“从社交媒体上招募人们来捐赠他们的血清”。这些“志愿者”往往经过“自我筛选”，觉得自己存在感染风险，才主动参加调查。这两种情况可能使得最终的调查结果高于实际感染比例。
相比之下，德国和瑞士的血清调查样本更为合理，选择了本地区健康卫生普查数据库中的居民进行抽样，并按性别和年龄比例选择了志愿者。
确定下人群样本后，调查团队会对所有样本进行抗体检测。这是目前排查已感染群体的唯一方案，因为另一种检测方式——核酸检测无法测出已经痊愈的感染者。不过，相比核酸检测，抗体检测特异性不足、准确率较低。
德国埃森大学医学院病毒研究所教授陆蒙吉对《中国新闻周刊》介绍，确实有专家担心德国血清调查的试剂盒会不会检测出过去流传的一些老冠状病毒产生的抗体。但根据夏利特医院专家的信息，检测出的抗体受到的干扰率大约在4%以下，因此可信度还是很高的。
但是，哈佛大学流行病学助理教授迈克尔·米纳指出，这样的抗体检测准确性对于血清调查而言，未必是足够的。“如果你的检测准确性是98.5%，那听起来是很好，但这意味着结果有1.5%可能是假阳性。”米纳对《中国新闻周刊》说。考虑到多数血清调查最终得出的感染比例不到10%，这一偏差显得过高。
不过，因为血清流行病学调查需要进行抗体检测的样本较少，因此研究团队有条件进行反复检测。苏格兰血清调查的所有检测结果都经过酶联免疫吸附试验(ELISA)二次验证，“通过两轮独立检测，最终确定了6个样本存在抗体”。
但是，不论各研究团队如何提高抗体检测的准确性，感染者在最初染上新冠病毒时，体内都不具有抗体，因而不会被检出。古塔普对《中国新闻周刊》介绍，新冠病毒的这一“血清转化”的过程从感染开始需要2到3周。仅依靠抗体检测的血清调查，会让那些正在感染病毒的样本漏网。
因此，在旨在反映地区感染比例的血清调查中，只有抗体检测与核酸检测同时进行，才能摸清每一个调查对象是否是新冠痊愈者或正在感染者。但是，绝大多数血清调查团队在完成全部抗体检测后就开始分析数据和结果，只有德国血清调查团队对所有1000名志愿者同时进行了抗体检测和核酸检测。
多位专家表示，目前尚难判断血清调查环节中出现的这些偏差会对结果造成多大的影响。主持加州血清调查的斯坦福大学团队在预印本论文中指出，他们计算的血清调查结果偏差值在两个百分点以内。德国血清调查的数据则显示，如果没有核酸检测的补充，血清调查结果的感染比例会减少1%。
目前公布初步调查结果的团队都还在继续进行研究。日内瓦血清调查将进行到5月中旬，以获取更多的样本和数据。古塔普也对《中国新闻周刊》表示，其团队正在追踪监测所有调查参与者，并将适时进行第二轮血清调查，核验结果的准确性。
目前公布的血清调查，其抗体检测多在3月底到4月中旬之间进行。因为人体产生抗体需要一定时间，因此该结果反映的是在取样之前两周左右，即3月初到3月中下旬之间欧美各地的新冠病毒实际感染人数。
虽然可能存在几个百分点的偏差，但目前各地血清调查的初步结果已经体现出共同的特点：调查显示的当地实际感染人数高于当时官方公布的确诊病例数；但距离学界推测的达到群体免疫的感染比例，仍相距甚远。
多位意大利医学专家此前推测，在欧洲疫情最严重的意大利伦巴第大区，当地人口应该已经接近群体免疫的感染比例。但在该大区卢比奥市进行的血清调查显示，实际感染比例可能只有10%。
在被称为“德国的武汉”的冈格尔特，血清调查结果显示当地有15%的人被感染，和美国重疫区纽约州的13.5%的结果接近，都远低于群体免疫所需的60%到70%。
要了解病毒传播的全貌，不能只关注重疫区。数据显示，欧美非重疫区的实际感染比例约在个位数。米纳对《中国新闻周刊》透露，荷兰国家公共卫生与环境研究所尚未公布的血清调查初步结果显示，荷兰的新冠病毒感染比例约为3%。这与日内瓦血清调查的结果（5.5%）相近。
古塔普团队在3月24日开始血清调查时曾先行发布了预测模型，推测截至3月19日，英国可能有36%到68%的民众感染新冠病毒，但团队在轻疫区苏格兰进行的血清调查，阳性率只有0.6%。
弗拉奥指出，正因为数据偏低，这些初步调查结果的公布显得非常重要。“为了实现群体免疫，我们可能需要70%的人具备抗体。如果结果显示目前只有2%到3%的人口感染过病毒，那么形成群体免疫会是一个漫长的过程，我们需要做好思想准备或考虑更多的方案。”
但陆蒙吉为，德国目前的血清调查结果恰恰显示出群体免疫并非遥遥无期。“即使严格执行社交距离管制措施，新冠病毒还能在差不多6个星期之内，感染当地15%的人”，因而在放宽管制措施后，德国或将很快产生一个很大的有免疫力的群体。
“或许我们不用思考具体的群体免疫比例，只要人群中有有免疫力的人，流行病的影响就会因而变小。免疫人群越大，流行病的影响就越小。”香港大学流行病学教授高本恩对《中国新闻周刊》表示。
不过，世卫组织紧急情况计划执行主任迈克·瑞安近日警告，目前不能确定血清调查发现的抗体携带者一定没有再次被新冠病毒感染的风险，学界仍在研究这种免疫力能持续的时长，但尚未得出结论。
综上所述，所谓的“群体免疫”距离当初英法等国家的设想还有很大的差距。
（图片来源：CBS截屏）
据中国新闻周刊 4月27日消息，当地时间4月23日，美国纽约州公布了针对当地新冠病毒感染比例的血清流行病学调查结果。纽约州长库莫在发布会上指出，这项欧美地区第6个公布的血清调查结果显示，该州已有约13.9%的居民感染新冠病毒。
血清流行病学调查有别于大规模核酸检测，是通过对特定地区一定数量的人群样本进行抗体检测，得到样本中存在的抗新冠病毒抗体的比例，从而推断出该地区目前已经感染过新冠病毒的人口比例。
哈佛大学流行病学助理教授迈克尔·米纳对《中国新闻周刊》介绍，血清调查的结果能帮助人们了解病毒的生物学特征。在知道了实际感染率之后，科学家可以分析出病毒的实际死亡率和无症状感染者比例，政府也可以基于感染比例的变化决定如何调整目前的防疫措施。
据《自然》杂志统计，世界各地已经开展了十多项血清调查，世卫组织（WHO）也正在进行全球血清抗体流行病学研究。
在纽约州血清调查结果公布之前，德国、英国、瑞士等5项血清调查都已公布初步结果，并指向一个可能的事实：新冠病毒实际感染人数远高于当地政府公布的确诊病例数，但又远低于实现群体免疫所需的60%至70%的比例。
美国纽约州对3000人进行新冠病毒血清抗体抽样调查。
目前已公布初步结果的6项血清调查，基本符合人群样本数量的要求。参与日内瓦血清调查的日内瓦大学全球卫生研究所所长、瑞士公共卫生学院院长安托万·弗拉奥对《中国新闻周刊》介绍，旨在反映地区感染比例的血清调查不需要特别大的样本量，对500人到1000人进行检测已经足够。但在样本数量较少的情况下，调查应集中抽样一个地区，而非由各地的极少数样本拼凑。
日内瓦血清调查团队在日内瓦本地社区中选择了超过1000个样本。在德国最早暴发疫情的“重灾区”海因斯贝格县冈格尔特镇，波恩大学研究团队从42000名居民中抽取了1000名志愿者。分别在加州和纽约州进行的美国两项血清调查规模最大，各涉及当地3000多名居民。
与此不同的是，苏格兰血清调查是从整个苏格兰地区各郡各抽取100多个样本。虽然总量超过1000人，但其结果不仅难以反映病毒在苏格兰流行的全貌，也反映不了各郡的感染比例。举例而言，除洛锡安、格兰扁和埃尔郡外，其余地区样本检出阳性率均为零。
苏格兰血清调查受到质疑的另一点是人口结构。弗拉奥认为，苏格兰和荷兰的血清调查采取的是国家血液中心的献血者样本，而献血者多为青壮年，年龄结构分布与总体人口分布不同，这会导致结果偏差。
苏格兰血清调查主持人、牛津大学动物学系教授古塔普在接受《中国新闻周刊》采访时承认了这一问题。她同时指出，采用献血者样本还会排除那些近期出现呼吸道感染症状的群体，因为他们不会献血，但很可能是新冠病毒的感染者。这两项缺陷，将导致最终得出的感染比例偏低。
美国纽约州的血清调查展现了另一种样本选择上的误差。纽约州州长库莫承认，州政府在40个地区的杂货店和购物场所随机测试了3000多居民，而外出购物者的感染风险不能代表大多数处于自我隔离中的居民。
哈佛大学流行病学副教授威廉姆·汉格对《中国新闻周刊》介绍，还有一种常见的问题是“从社交媒体上招募人们来捐赠他们的血清”。这些“志愿者”往往经过“自我筛选”，觉得自己存在感染风险，才主动参加调查。这两种情况可能使得最终的调查结果高于实际感染比例。
相比之下，德国和瑞士的血清调查样本更为合理，选择了本地区健康卫生普查数据库中的居民进行抽样，并按性别和年龄比例选择了志愿者。
确定下人群样本后，调查团队会对所有样本进行抗体检测。这是目前排查已感染群体的唯一方案，因为另一种检测方式——核酸检测无法测出已经痊愈的感染者。不过，相比核酸检测，抗体检测特异性不足、准确率较低。
德国埃森大学医学院病毒研究所教授陆蒙吉对《中国新闻周刊》介绍，确实有专家担心德国血清调查的试剂盒会不会检测出过去流传的一些老冠状病毒产生的抗体。但根据夏利特医院专家的信息，检测出的抗体受到的干扰率大约在4%以下，因此可信度还是很高的。
但是，哈佛大学流行病学助理教授迈克尔·米纳指出，这样的抗体检测准确性对于血清调查而言，未必是足够的。“如果你的检测准确性是98.5%，那听起来是很好，但这意味着结果有1.5%可能是假阳性。”米纳对《中国新闻周刊》说。考虑到多数血清调查最终得出的感染比例不到10%，这一偏差显得过高。
不过，因为血清流行病学调查需要进行抗体检测的样本较少，因此研究团队有条件进行反复检测。苏格兰血清调查的所有检测结果都经过酶联免疫吸附试验(ELISA)二次验证，“通过两轮独立检测，最终确定了6个样本存在抗体”。
但是，不论各研究团队如何提高抗体检测的准确性，感染者在最初染上新冠病毒时，体内都不具有抗体，因而不会被检出。古塔普对《中国新闻周刊》介绍，新冠病毒的这一“血清转化”的过程从感染开始需要2到3周。仅依靠抗体检测的血清调查，会让那些正在感染病毒的样本漏网。
因此，在旨在反映地区感染比例的血清调查中，只有抗体检测与核酸检测同时进行，才能摸清每一个调查对象是否是新冠痊愈者或正在感染者。但是，绝大多数血清调查团队在完成全部抗体检测后就开始分析数据和结果，只有德国血清调查团队对所有1000名志愿者同时进行了抗体检测和核酸检测。
多位专家表示，目前尚难判断血清调查环节中出现的这些偏差会对结果造成多大的影响。主持加州血清调查的斯坦福大学团队在预印本论文中指出，他们计算的血清调查结果偏差值在两个百分点以内。德国血清调查的数据则显示，如果没有核酸检测的补充，血清调查结果的感染比例会减少1%。
目前公布初步调查结果的团队都还在继续进行研究。日内瓦血清调查将进行到5月中旬，以获取更多的样本和数据。古塔普也对《中国新闻周刊》表示，其团队正在追踪监测所有调查参与者，并将适时进行第二轮血清调查，核验结果的准确性。
目前公布的血清调查，其抗体检测多在3月底到4月中旬之间进行。因为人体产生抗体需要一定时间，因此该结果反映的是在取样之前两周左右，即3月初到3月中下旬之间欧美各地的新冠病毒实际感染人数。
虽然可能存在几个百分点的偏差，但目前各地血清调查的初步结果已经体现出共同的特点：调查显示的当地实际感染人数高于当时官方公布的确诊病例数；但距离学界推测的达到群体免疫的感染比例，仍相距甚远。
多位意大利医学专家此前推测，在欧洲疫情最严重的意大利伦巴第大区，当地人口应该已经接近群体免疫的感染比例。但在该大区卢比奥市进行的血清调查显示，实际感染比例可能只有10%。
在被称为“德国的武汉”的冈格尔特，血清调查结果显示当地有15%的人被感染，和美国重疫区纽约州的13.5%的结果接近，都远低于群体免疫所需的60%到70%。
要了解病毒传播的全貌，不能只关注重疫区。数据显示，欧美非重疫区的实际感染比例约在个位数。米纳对《中国新闻周刊》透露，荷兰国家公共卫生与环境研究所尚未公布的血清调查初步结果显示，荷兰的新冠病毒感染比例约为3%。这与日内瓦血清调查的结果（5.5%）相近。
古塔普团队在3月24日开始血清调查时曾先行发布了预测模型，推测截至3月19日，英国可能有36%到68%的民众感染新冠病毒，但团队在轻疫区苏格兰进行的血清调查，阳性率只有0.6%。
弗拉奥指出，正因为数据偏低，这些初步调查结果的公布显得非常重要。“为了实现群体免疫，我们可能需要70%的人具备抗体。如果结果显示目前只有2%到3%的人口感染过病毒，那么形成群体免疫会是一个漫长的过程，我们需要做好思想准备或考虑更多的方案。”
但陆蒙吉为，德国目前的血清调查结果恰恰显示出群体免疫并非遥遥无期。“即使严格执行社交距离管制措施，新冠病毒还能在差不多6个星期之内，感染当地15%的人”，因而在放宽管制措施后，德国或将很快产生一个很大的有免疫力的群体。
“或许我们不用思考具体的群体免疫比例，只要人群中有有免疫力的人，流行病的影响就会因而变小。免疫人群越大，流行病的影响就越小。”香港大学流行病学教授高本恩对《中国新闻周刊》表示。
不过，世卫组织紧急情况计划执行主任迈克·瑞安近日警告，目前不能确定血清调查发现的抗体携带者一定没有再次被新冠病毒感染的风险，学界仍在研究这种免疫力能持续的时长，但尚未得出结论。
综上所述，所谓的“群体免疫”距离当初英法等国家的设想还有很大的差距。
（图片来源：CBS截屏）
42.《大佛顶首楞严经讲记》第21讲之下
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
于一毛端，遍能含受十方国土：一毛端，即一根头发丝的一个尖尖；十方国土，就是尽虚空遍法界过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？
阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心，复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著在这个方面。
而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。
他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？「而今」我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面了那个东西虽然在，「无别」就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？
（是）。
若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？
如果那个见性确实是我，「令我今见」。他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非
我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。
何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。
何殊如来先所难言：何殊，有什么不同啊？你一开始不是也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。
所以佛讲，你如果认为那个我们的心是个有形有相的东西的话，那么好了，那个有形有相的那些固体物是不是能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。
其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。那么我们再次提醒，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。一切的万法都能道交感应。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示？
佛跟他也耍滑稽。所以「今汝所言」，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲呢。见在汝前，是义非实：这个道理不存在。若实汝前，汝实见者：这是假设，在佛法里叫先纵后夺。先假设这样，然后给你破掉。若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。则此见精，既有方所，非无指示：「方」是东南西北方向，「所」是具体的地点。非无指示，难道不可以指出来看一看我有方所？
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。
「阴者」，看那个树林是不是有各种各样的蓝相、绿相？「明」呢，特指是光，以光现明，以明再现出阴。碍者是壁，通者是空：这就包括了整个祇陀林这个道场、树木华草。如是乃至草树纤毫：纤毫就是树叶的一根丝、一根茎。大小虽殊，但可有形，无不指著：只要它是有形有相，没有不可以指出来的。这段经文一目了然。你在我坐前，你看到这个道场一切东西有形相的可以指出来，也一样，你那个见性给我指出来。
若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
你给我指出来。阿难可能还傻呆呆地到处在找，看能不能找出来。实际上就是把他逼到黄河里去，但就是找不到，可是我们刻骨铭心地知道存在。很简单，从逻辑推理来看，不就是无形无相的真空？它存在啊，就是找不到啊——两句话就了事了。
阿难，当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。
若空是见：就指出来啊，这个万物哪个是见呢？既已成见，何者是空：道理很简单，按照世间法来讲空，就是什么也没有啊；如果它能见的话，它不就变成人了？按照凡夫的心态是不是这样的？空还能见物，其实空能不能见呢？所以虚空藏菩萨与五百阿罗汉对话，五百阿罗汉讲：「虚空藏菩萨，你光给我们讲话，看不见你的人，我们如何相信你呀？我们每人供养你一件衣服，你能不能接受供养？」虚空藏菩萨说：「行啊。」一人供养一件，五百件衣服，虚空藏菩萨：「谢谢各位。」衣服没有了。你以为虚空是谁啊？虚空就是我们的心变现出来的，明白吗？许多人认为虚空就是虚空，虚空是虚空吗？而且你当下还就是个虚空，你信不信？你当下还是一股风，你当下还是倾盆大雨，这都是真的。
若物是见，既已是见，何者为物：茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？汝可微细披剥万象：祖师大德打了个比喻，「披剥万象」怎么披啊？就跟芭蕉树一样，一层一层一层一层地，剥到最后什么也没有，是不是？析出精明，净妙见元：噢，知道了，这里的无形无相的空才是真正的我。所以佛在这里就是说，叫阿难在有形有相的万法中你找出一个见精来，叫这个见精离相是我，离开一切相是我，你要找出来。这里的「见元」就是前面的见精、见性、见分。「精明」也是「见元」，「精明」就是见性、一精之明。同彼诸物，分明无惑：离相是我，它必须独立于千差万别之相之外，这是我。
「分明无惑」就是分得清清楚楚的，他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在不知道谁在质问谁，你们能不能搞得清楚啊？又像阿难在质问佛，又像佛在质问阿难。到底那句话是谁讲的？阿难讲是佛讲的，佛讲是阿难讲的，真正是谁讲的重要不重要啊？不重要。看看它能不能存在，这是真实义。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
肯定，离开一切的万法，找不出一个能独立于万法之前的这个见性。
世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
这个从方便法来讲是对的，把那无形无相的东西能变成有形有相，列出来就变成有形有相，但是那个见性讲不出来的，为什么？因为用别教来讲，我们这个心是离开一切相，谁也指不出来。注意啊，这是用别教的观念来讲；用圆教来讲，有没有哪一样不是见呐？没有哪一样不是。
佛言，如是如是。
肯定，讲对了，讲对了。
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。
马上就涉及到下一个更加有意义的问题，你找不出一个独立的见精。但佛讲啊，是物之中，无是见者：因为物中没有找到见，找不到这个见，不等于这个物中没有见。佛在这里又在从另外一个层面来开导阿难，你不能找不到见就认为没有见呐。
今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？
今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见：
就是讲，这么多的万法中，难道就是没有个见精给你指出来呀？汝又发明：这里你再用智慧来观照。此诸物中，何者非见：这一切的东西中有没有哪一个东西没有见？你找不到见性，它在不在啊？就这么怪。虽然找不到，它就是在。
阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
不知是中，何者非见：这个时候比较聪明了，他不能肯定。何以故？若树非见，云何见树：如果树不是见的话，我怎么能见到树啊？比如我见到茶杯的时候，见是不是就在这里啊？见明明就在啊。它不是见，我怎么能见到它呀？若树即见，复云何树：如果茶杯就是见的话，那怎么能叫茶杯呢？这个法大家能绕过来吗？你讲它是见的话，那它还能叫树吗？还能叫茶杯吗？你讲它不是见的话，那我们又怎么能见到树，见到茶杯呢？
如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者：他现在乖了。这一切的万法没有哪一个不是见。虽然是见，但也找不到那个见的东西。
佛言，如是如是。
这里已经到了开悟的边缘。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
于一毛端，遍能含受十方国土：一毛端，即一根头发丝的一个尖尖；十方国土，就是尽虚空遍法界过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？
阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心，复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著在这个方面。
而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。
他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？「而今」我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面了那个东西虽然在，「无别」就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？
（是）。
若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？
如果那个见性确实是我，「令我今见」。他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非
我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。
何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。
何殊如来先所难言：何殊，有什么不同啊？你一开始不是也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。
所以佛讲，你如果认为那个我们的心是个有形有相的东西的话，那么好了，那个有形有相的那些固体物是不是能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。
其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。那么我们再次提醒，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。一切的万法都能道交感应。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示？
佛跟他也耍滑稽。所以「今汝所言」，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲呢。见在汝前，是义非实：这个道理不存在。若实汝前，汝实见者：这是假设，在佛法里叫先纵后夺。先假设这样，然后给你破掉。若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。则此见精，既有方所，非无指示：「方」是东南西北方向，「所」是具体的地点。非无指示，难道不可以指出来看一看我有方所？
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。
「阴者」，看那个树林是不是有各种各样的蓝相、绿相？「明」呢，特指是光，以光现明，以明再现出阴。碍者是壁，通者是空：这就包括了整个祇陀林这个道场、树木华草。如是乃至草树纤毫：纤毫就是树叶的一根丝、一根茎。大小虽殊，但可有形，无不指著：只要它是有形有相，没有不可以指出来的。这段经文一目了然。你在我坐前，你看到这个道场一切东西有形相的可以指出来，也一样，你那个见性给我指出来。
若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
你给我指出来。阿难可能还傻呆呆地到处在找，看能不能找出来。实际上就是把他逼到黄河里去，但就是找不到，可是我们刻骨铭心地知道存在。很简单，从逻辑推理来看，不就是无形无相的真空？它存在啊，就是找不到啊——两句话就了事了。
阿难，当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。
若空是见：就指出来啊，这个万物哪个是见呢？既已成见，何者是空：道理很简单，按照世间法来讲空，就是什么也没有啊；如果它能见的话，它不就变成人了？按照凡夫的心态是不是这样的？空还能见物，其实空能不能见呢？所以虚空藏菩萨与五百阿罗汉对话，五百阿罗汉讲：「虚空藏菩萨，你光给我们讲话，看不见你的人，我们如何相信你呀？我们每人供养你一件衣服，你能不能接受供养？」虚空藏菩萨说：「行啊。」一人供养一件，五百件衣服，虚空藏菩萨：「谢谢各位。」衣服没有了。你以为虚空是谁啊？虚空就是我们的心变现出来的，明白吗？许多人认为虚空就是虚空，虚空是虚空吗？而且你当下还就是个虚空，你信不信？你当下还是一股风，你当下还是倾盆大雨，这都是真的。
若物是见，既已是见，何者为物：茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？汝可微细披剥万象：祖师大德打了个比喻，「披剥万象」怎么披啊？就跟芭蕉树一样，一层一层一层一层地，剥到最后什么也没有，是不是？析出精明，净妙见元：噢，知道了，这里的无形无相的空才是真正的我。所以佛在这里就是说，叫阿难在有形有相的万法中你找出一个见精来，叫这个见精离相是我，离开一切相是我，你要找出来。这里的「见元」就是前面的见精、见性、见分。「精明」也是「见元」，「精明」就是见性、一精之明。同彼诸物，分明无惑：离相是我，它必须独立于千差万别之相之外，这是我。
「分明无惑」就是分得清清楚楚的，他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在不知道谁在质问谁，你们能不能搞得清楚啊？又像阿难在质问佛，又像佛在质问阿难。到底那句话是谁讲的？阿难讲是佛讲的，佛讲是阿难讲的，真正是谁讲的重要不重要啊？不重要。看看它能不能存在，这是真实义。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
肯定，离开一切的万法，找不出一个能独立于万法之前的这个见性。
世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
这个从方便法来讲是对的，把那无形无相的东西能变成有形有相，列出来就变成有形有相，但是那个见性讲不出来的，为什么？因为用别教来讲，我们这个心是离开一切相，谁也指不出来。注意啊，这是用别教的观念来讲；用圆教来讲，有没有哪一样不是见呐？没有哪一样不是。
佛言，如是如是。
肯定，讲对了，讲对了。
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。
马上就涉及到下一个更加有意义的问题，你找不出一个独立的见精。但佛讲啊，是物之中，无是见者：因为物中没有找到见，找不到这个见，不等于这个物中没有见。佛在这里又在从另外一个层面来开导阿难，你不能找不到见就认为没有见呐。
今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？
今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见：
就是讲，这么多的万法中，难道就是没有个见精给你指出来呀？汝又发明：这里你再用智慧来观照。此诸物中，何者非见：这一切的东西中有没有哪一个东西没有见？你找不到见性，它在不在啊？就这么怪。虽然找不到，它就是在。
阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
不知是中，何者非见：这个时候比较聪明了，他不能肯定。何以故？若树非见，云何见树：如果树不是见的话，我怎么能见到树啊？比如我见到茶杯的时候，见是不是就在这里啊？见明明就在啊。它不是见，我怎么能见到它呀？若树即见，复云何树：如果茶杯就是见的话，那怎么能叫茶杯呢？这个法大家能绕过来吗？你讲它是见的话，那它还能叫树吗？还能叫茶杯吗？你讲它不是见的话，那我们又怎么能见到树，见到茶杯呢？
如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者：他现在乖了。这一切的万法没有哪一个不是见。虽然是见，但也找不到那个见的东西。
佛言，如是如是。
这里已经到了开悟的边缘。
⚫️⚪️
围棋之神吴淸源（下）
到了1938年，前面提到的本因坊秀哉名人宣布引退，按照惯例要下一盘引退棋。这盘棋的对手是吴清源先生的好友，当时日本棋坛的另一位高手“鬼童丸”木古实七段（对你们没看错就是大蛇丸的手下那个鬼童丸），最终失去了打挂特权的秀哉名人不敌。于是大家想，第一人隐退了，那么战胜了第一人的木古实是否就是最强了？但是一想还有吴清源，又觉得这事儿没准，于是决定采取最直接的办法，让这两个人比一比，不就知道谁最强了？
上一次尝到了甜头的读卖新闻社立刻撺掇出了一场在镰仓举行的十番棋对决。这一年是1939年，昭和14年。从此，吴清源开始了他前无古人后无来者的十番棋制霸年代，在这期间，他达成了真正的天下第一，独孤求败。
首先要说明一下日本的十番棋有什么特殊的地方：简单的说，这不是单纯的连着下十盘棋，而是赌上身为棋士全部荣誉的战争。
那个年代的围棋，还没有“贴目”或者“让点”一说，所以执黑先行代表抢占了先机，是具有优势的。那么十番棋，要下10盘，到底怎么决定谁下黑棋谁下白棋呢？日本人的解决办法是：根据棋力，也就是段位来判断。
双方段位相同，为平手，那么下棋的时候是“平先”，也就是一人一盘黑棋，谁也不占便宜；一方高于另一方一段，那么就要采取“先相先”手和，也就是低手第一盘执黑，接下来的每三盘棋里面有两盘棋执黑；如果实力差距更大，就要采取“定先”，也就是低手的一方永远执黑；差距更大，就要采取“先二先”，然后是“二先二”，“定二”......以此类推，优势越来越明显。也可以理解为dota或者lol的中单solo，如果实力差距大，一上来按规定高段位的必须先白送低段位的人头，至于送几个要看段位差多少，送完才正式开始比赛。
为什么说日本的十番棋赌上了职业棋士的全部荣誉？因为十番棋规定采取升降制，也就是每当双方的胜局差达到4场（4:0,5:1......)的时候，落后的一方就降半先：原本大家是平先的，改为先相先，原本就是先相先的，改成让先......被降半先在日本的职业棋士看来是不可以被容忍的——因为这意味着自己不具备和对手平等对弈的资格，自己是“下手”。从此以后不论在任何场合，只要相同的两人进行十番棋比赛，那么先前的升降级要被累计，也就意味着自己一辈子在对手面前就没有抬头做人的资格了。
由于这种残酷的规定，所以每位下十番棋的棋手都竭尽全力，殚精竭虑，为此折寿的也不在少数。而1939年的镰仓十番棋第一盘中，木古实就因为过于投入，流了鼻血，没办法只好到一旁休息。但即便如此，他也没有放弃棋局，而是挣扎着下完了第一盘，最终惜败。
镰仓十番棋下到第5局时，吴清源4:1领先，再胜一盘木古实就要降级，于是木古实剃了光头，以示在第六盘决一死战的决心。可惜第6局依然不敌，被吴清源打至先相先手和。最终吴清源6胜4负获胜，木古实被降半先。
镰仓十番棋比赛的1939年，正值中日民族关系最紧张的时刻，抗日战争打的激烈，日本国内的仇中情绪也很严重，吴清源迫于生计虽然加入了日本国籍（为什么迫于生计等下会解释），但是并不被当做日本人对待，由于战胜了木古实，他的生活不断受到骚扰，甚至还遭受了死亡威胁。而就在这种状态下，吴清源迎来了下一个对手雁金准一八段。
日本不能接受最强称号到了一个中国人手中，于是读卖新闻社开始积极物色下一个对手。最终他们找到了秀哉名人的师兄，当年和秀哉争夺本因坊称号的雁金准一八段。作为老资格的高手，全日本都对他报以巨大的期望，结果雁金准一八段果然没有被降级——在5局结束吴清源4:1领先之后，雁金准一出于名誉问题放弃剩余比赛认输了...也不知道他这算是要脸还是不要脸...
紧接着吴清源又和藤泽库之助进行了十番棋对决，吴清源4胜6负——看上去貌似是吴清源输了，但是由于比赛是在让先的情况下进行，也就是说10盘棋藤泽全部执黑，因此如果不能把吴清源打降级，就是藤泽失败，可惜从始至终吴清源就没有给过藤泽让自己降级的机会。
这个时候日本人已经不能忍了——自己辛辛苦苦挑选高手过来，棋谱全国刊载，结果一个一个就是送菜的？于是恼羞成怒的日本政府吊销了吴清源的日本国籍，而日本棋院拒绝任何非日本棋手参加自己举办的比赛——也就是说，吴清源一下子变成了无国籍无编制的双无人士。失去了日本棋院在编棋手的身份，吴清源也就失去了别的生活来源，他没法参加日本棋院的比赛获取对局费，因此十番棋比赛的对局费一下子成了他的全部生活来源。
于是接下来的十年里日本棋坛出现了一种极端搞笑的状态——日本的职业棋士们龙争虎斗，杀个不亦乐乎，决出最强的高手，然后这个高手就被送去和吴清源下十番棋，然后被吴清源干掉，而且一定会被杀的降级。日本人一看这个不行了，接着挑，挑出新的再送去下十番棋，然后再被吴清源干掉，周而复始，循环往复了10次。
被干掉的人中，有21世本因坊桥本宇太郎，22世本因坊高川格，23世本因坊坂田荣男......21世本因坊桥本宇太郎最有名的事迹，除了创建独立于日本棋院的关西棋院，就是“核爆之局”——他和岩本薰（也是被吴清源干掉的人之一）在广岛郊区进行争夺本因坊称号的比赛，结果广岛原子弹爆炸，桥本宇太郎整个人都被掀到了房间外面，但是爆炸过后两人依然坚持继续对局并且分出了胜负，而爆炸地点距离他们比赛的房屋只有10公里。
刚才提到的藤泽库之助也在其中，之前因为年轻段位低，以让先身份下的十番棋他不服气，所以他升段后以平先的身份开始下了两次十番棋，结果第一次吴清源7胜2负1和把他降到先相先手和，第二次以先相先开始，下到第6盘吴清源就5胜1负把他打成了定先手和，下到第6盘的时候，藤泽库之助写好了要递交给日本棋院的辞呈，如果再输就辞去职业棋士的身份，结果这么大的决心也没能帮他逃过再次降级的命运，这位感觉脸上挂不住，自动放弃了剩下的比赛。从此以后这位日本历史上第一位正式九段只要遇见吴清源，就再也逃不过被让先的命运。
17年间，吴清源一共和当世最强的职业棋士下了10次十番棋，以吴清源全胜告终。这10次十番棋中吴清源只要输任何一次，以当时特殊的形势和他的身份，他都将万劫不复，读卖新闻社因此将这些十番棋称为“悬崖上的白刃战”，但是吴清源一次都没有让支持他的人失望，所有对手最终都被吴清源打至先相先手和或者让先手和，无一幸免。
因为这无敌于天下的战绩是在昭和年间取得，他由此被称为“昭和棋圣”。
后来日本人自己不好意思了，终于开始允许吴清源参加他们举办的比赛，然后吴清源在最强者决定战中8胜2负夺冠，再然后1961年名人战前夕，吴清源在自己人迹罕至的家门口被突然驶过的一辆摩托车撞飞，从此身体大不如前，进入半隐退状态——至于为什么那个人迹罕至的地方会突然出现一辆摩托车直挺挺冲他撞过去，没有人知道。
自此之后，吴清源基本不再参加比赛，而是专心于指导后辈和对围棋的下法进行革新——大家可以理解为，他转行当教练了。但是从此以后的围棋第一人失去了悬念，当世所有的超一流棋士基本都公认为吴清源。
如同贝利之于足球，乔丹之于篮球，他建立了至高无上的地位——后面当然也会有马拉多纳、梅西、科比、詹姆斯这些人出现，但是王者只有一个。而比上述两位更为伟大的地方在于，吴清源以无与伦比的创造力开启了围棋的新时代，在他之前和他之后的围棋完全是两个样子，他以一己之力对一项运动的革新超过了其他运动一代甚至几代人的作用。
如果有兴趣，可以看看川端康成写的《名人》，或者看看田壮壮导演，张震主演的《吴清源》，或许能体会一些这位无敌棋圣的一些风采。
PS:吴清源的国籍问题很复杂，基本可以用“棋艺无双，气节有亏”来形容，不过我个人坚持认为虽然气节有亏，但是算不上汉奸，有空会再写一篇关于他国籍的问题。这篇只是希望做个科普，让大家了解一下，这位今天离世的百岁老人，对于围棋而言究竟意味着什么。
有几个错误被指出，感谢各位。
首先是吴清源的生日，是6月12日，我是11月24号恰好看生日庆典的新闻，因此犯了想当然的错误；
其次是本因坊的世代，桥本宇太郎并没有世代。我因为记得秀哉之后的本因坊是桥本宇太郎，所以犯了两个错误：第一是秀哉之后的本因坊并不是人人有称号，只有名誉本因坊才有世代称号，比如高川格（22世本因坊高川秀格），坂田荣男（23世本因坊坂田荣寿），赵治勋（25世本因坊治勋，这货是日籍韩国人所以这名字），第二是秀哉之后的第一位比赛决出的本因坊是1943年的关山利一，因为这人除了得本因坊没啥大成就，我把他忘了...
最后是关于日本布局的问题：我说星位以前没人下，这话的确不准确。但是星位在日本围棋中一直被视为非正统。我的第一本围棋书是山部俊郎九段编的《围棋定式大辞典》，这人是个老派的日本棋手，所以他编的这本书1000多页，光小目定式就有500多页，星位、三三、高目、目外和其他加起来不到一半，星位在其中还算少的，可以看出老派日本围棋对于星位的态度。本质上是因为老派日本围棋重视边角不重视中腹控制；
至于打挂被基本取消，个人认为说法还算准确。因为虽然在后来的三大头衔战（本因坊、名人、棋圣）中保留了所谓的打挂制度，但是头衔拥有者只是拥有了在规定时间前提前暂停比赛的权利，而且第二天必须必须继续比赛，不像秀哉可以回去一下和门人弟子商量好几天，本质上算是对头衔拥有者的一种尊重，不公平的意味已经很少了。
围棋之神吴淸源（下）
到了1938年，前面提到的本因坊秀哉名人宣布引退，按照惯例要下一盘引退棋。这盘棋的对手是吴清源先生的好友，当时日本棋坛的另一位高手“鬼童丸”木古实七段（对你们没看错就是大蛇丸的手下那个鬼童丸），最终失去了打挂特权的秀哉名人不敌。于是大家想，第一人隐退了，那么战胜了第一人的木古实是否就是最强了？但是一想还有吴清源，又觉得这事儿没准，于是决定采取最直接的办法，让这两个人比一比，不就知道谁最强了？
上一次尝到了甜头的读卖新闻社立刻撺掇出了一场在镰仓举行的十番棋对决。这一年是1939年，昭和14年。从此，吴清源开始了他前无古人后无来者的十番棋制霸年代，在这期间，他达成了真正的天下第一，独孤求败。
首先要说明一下日本的十番棋有什么特殊的地方：简单的说，这不是单纯的连着下十盘棋，而是赌上身为棋士全部荣誉的战争。
那个年代的围棋，还没有“贴目”或者“让点”一说，所以执黑先行代表抢占了先机，是具有优势的。那么十番棋，要下10盘，到底怎么决定谁下黑棋谁下白棋呢？日本人的解决办法是：根据棋力，也就是段位来判断。
双方段位相同，为平手，那么下棋的时候是“平先”，也就是一人一盘黑棋，谁也不占便宜；一方高于另一方一段，那么就要采取“先相先”手和，也就是低手第一盘执黑，接下来的每三盘棋里面有两盘棋执黑；如果实力差距更大，就要采取“定先”，也就是低手的一方永远执黑；差距更大，就要采取“先二先”，然后是“二先二”，“定二”......以此类推，优势越来越明显。也可以理解为dota或者lol的中单solo，如果实力差距大，一上来按规定高段位的必须先白送低段位的人头，至于送几个要看段位差多少，送完才正式开始比赛。
为什么说日本的十番棋赌上了职业棋士的全部荣誉？因为十番棋规定采取升降制，也就是每当双方的胜局差达到4场（4:0,5:1......)的时候，落后的一方就降半先：原本大家是平先的，改为先相先，原本就是先相先的，改成让先......被降半先在日本的职业棋士看来是不可以被容忍的——因为这意味着自己不具备和对手平等对弈的资格，自己是“下手”。从此以后不论在任何场合，只要相同的两人进行十番棋比赛，那么先前的升降级要被累计，也就意味着自己一辈子在对手面前就没有抬头做人的资格了。
由于这种残酷的规定，所以每位下十番棋的棋手都竭尽全力，殚精竭虑，为此折寿的也不在少数。而1939年的镰仓十番棋第一盘中，木古实就因为过于投入，流了鼻血，没办法只好到一旁休息。但即便如此，他也没有放弃棋局，而是挣扎着下完了第一盘，最终惜败。
镰仓十番棋下到第5局时，吴清源4:1领先，再胜一盘木古实就要降级，于是木古实剃了光头，以示在第六盘决一死战的决心。可惜第6局依然不敌，被吴清源打至先相先手和。最终吴清源6胜4负获胜，木古实被降半先。
镰仓十番棋比赛的1939年，正值中日民族关系最紧张的时刻，抗日战争打的激烈，日本国内的仇中情绪也很严重，吴清源迫于生计虽然加入了日本国籍（为什么迫于生计等下会解释），但是并不被当做日本人对待，由于战胜了木古实，他的生活不断受到骚扰，甚至还遭受了死亡威胁。而就在这种状态下，吴清源迎来了下一个对手雁金准一八段。
日本不能接受最强称号到了一个中国人手中，于是读卖新闻社开始积极物色下一个对手。最终他们找到了秀哉名人的师兄，当年和秀哉争夺本因坊称号的雁金准一八段。作为老资格的高手，全日本都对他报以巨大的期望，结果雁金准一八段果然没有被降级——在5局结束吴清源4:1领先之后，雁金准一出于名誉问题放弃剩余比赛认输了...也不知道他这算是要脸还是不要脸...
紧接着吴清源又和藤泽库之助进行了十番棋对决，吴清源4胜6负——看上去貌似是吴清源输了，但是由于比赛是在让先的情况下进行，也就是说10盘棋藤泽全部执黑，因此如果不能把吴清源打降级，就是藤泽失败，可惜从始至终吴清源就没有给过藤泽让自己降级的机会。
这个时候日本人已经不能忍了——自己辛辛苦苦挑选高手过来，棋谱全国刊载，结果一个一个就是送菜的？于是恼羞成怒的日本政府吊销了吴清源的日本国籍，而日本棋院拒绝任何非日本棋手参加自己举办的比赛——也就是说，吴清源一下子变成了无国籍无编制的双无人士。失去了日本棋院在编棋手的身份，吴清源也就失去了别的生活来源，他没法参加日本棋院的比赛获取对局费，因此十番棋比赛的对局费一下子成了他的全部生活来源。
于是接下来的十年里日本棋坛出现了一种极端搞笑的状态——日本的职业棋士们龙争虎斗，杀个不亦乐乎，决出最强的高手，然后这个高手就被送去和吴清源下十番棋，然后被吴清源干掉，而且一定会被杀的降级。日本人一看这个不行了，接着挑，挑出新的再送去下十番棋，然后再被吴清源干掉，周而复始，循环往复了10次。
被干掉的人中，有21世本因坊桥本宇太郎，22世本因坊高川格，23世本因坊坂田荣男......21世本因坊桥本宇太郎最有名的事迹，除了创建独立于日本棋院的关西棋院，就是“核爆之局”——他和岩本薰（也是被吴清源干掉的人之一）在广岛郊区进行争夺本因坊称号的比赛，结果广岛原子弹爆炸，桥本宇太郎整个人都被掀到了房间外面，但是爆炸过后两人依然坚持继续对局并且分出了胜负，而爆炸地点距离他们比赛的房屋只有10公里。
刚才提到的藤泽库之助也在其中，之前因为年轻段位低，以让先身份下的十番棋他不服气，所以他升段后以平先的身份开始下了两次十番棋，结果第一次吴清源7胜2负1和把他降到先相先手和，第二次以先相先开始，下到第6盘吴清源就5胜1负把他打成了定先手和，下到第6盘的时候，藤泽库之助写好了要递交给日本棋院的辞呈，如果再输就辞去职业棋士的身份，结果这么大的决心也没能帮他逃过再次降级的命运，这位感觉脸上挂不住，自动放弃了剩下的比赛。从此以后这位日本历史上第一位正式九段只要遇见吴清源，就再也逃不过被让先的命运。
17年间，吴清源一共和当世最强的职业棋士下了10次十番棋，以吴清源全胜告终。这10次十番棋中吴清源只要输任何一次，以当时特殊的形势和他的身份，他都将万劫不复，读卖新闻社因此将这些十番棋称为“悬崖上的白刃战”，但是吴清源一次都没有让支持他的人失望，所有对手最终都被吴清源打至先相先手和或者让先手和，无一幸免。
因为这无敌于天下的战绩是在昭和年间取得，他由此被称为“昭和棋圣”。
后来日本人自己不好意思了，终于开始允许吴清源参加他们举办的比赛，然后吴清源在最强者决定战中8胜2负夺冠，再然后1961年名人战前夕，吴清源在自己人迹罕至的家门口被突然驶过的一辆摩托车撞飞，从此身体大不如前，进入半隐退状态——至于为什么那个人迹罕至的地方会突然出现一辆摩托车直挺挺冲他撞过去，没有人知道。
自此之后，吴清源基本不再参加比赛，而是专心于指导后辈和对围棋的下法进行革新——大家可以理解为，他转行当教练了。但是从此以后的围棋第一人失去了悬念，当世所有的超一流棋士基本都公认为吴清源。
如同贝利之于足球，乔丹之于篮球，他建立了至高无上的地位——后面当然也会有马拉多纳、梅西、科比、詹姆斯这些人出现，但是王者只有一个。而比上述两位更为伟大的地方在于，吴清源以无与伦比的创造力开启了围棋的新时代，在他之前和他之后的围棋完全是两个样子，他以一己之力对一项运动的革新超过了其他运动一代甚至几代人的作用。
如果有兴趣，可以看看川端康成写的《名人》，或者看看田壮壮导演，张震主演的《吴清源》，或许能体会一些这位无敌棋圣的一些风采。
PS:吴清源的国籍问题很复杂，基本可以用“棋艺无双，气节有亏”来形容，不过我个人坚持认为虽然气节有亏，但是算不上汉奸，有空会再写一篇关于他国籍的问题。这篇只是希望做个科普，让大家了解一下，这位今天离世的百岁老人，对于围棋而言究竟意味着什么。
有几个错误被指出，感谢各位。
首先是吴清源的生日，是6月12日，我是11月24号恰好看生日庆典的新闻，因此犯了想当然的错误；
其次是本因坊的世代，桥本宇太郎并没有世代。我因为记得秀哉之后的本因坊是桥本宇太郎，所以犯了两个错误：第一是秀哉之后的本因坊并不是人人有称号，只有名誉本因坊才有世代称号，比如高川格（22世本因坊高川秀格），坂田荣男（23世本因坊坂田荣寿），赵治勋（25世本因坊治勋，这货是日籍韩国人所以这名字），第二是秀哉之后的第一位比赛决出的本因坊是1943年的关山利一，因为这人除了得本因坊没啥大成就，我把他忘了...
最后是关于日本布局的问题：我说星位以前没人下，这话的确不准确。但是星位在日本围棋中一直被视为非正统。我的第一本围棋书是山部俊郎九段编的《围棋定式大辞典》，这人是个老派的日本棋手，所以他编的这本书1000多页，光小目定式就有500多页，星位、三三、高目、目外和其他加起来不到一半，星位在其中还算少的，可以看出老派日本围棋对于星位的态度。本质上是因为老派日本围棋重视边角不重视中腹控制；
至于打挂被基本取消，个人认为说法还算准确。因为虽然在后来的三大头衔战（本因坊、名人、棋圣）中保留了所谓的打挂制度，但是头衔拥有者只是拥有了在规定时间前提前暂停比赛的权利，而且第二天必须必须继续比赛，不像秀哉可以回去一下和门人弟子商量好几天，本质上算是对头衔拥有者的一种尊重，不公平的意味已经很少了。
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