成年人相处潜规则:知人不评人,知事不声张,知理不争辩
洞见
饱经世故慵开口,看破人情但点头。
印度古代哲学家白德巴有一句名言,曾经流传许久:
“能管住自己的舌头是最好的美德。”
人与人交往,张开嘴巴就收不住的人,看似能说会道,其实最无成效。
能忍住口舌之欲,是成年人最大的聪明。
01
知人不评人
看过这样一个故事。
老张和发小老李相约喝酒谈心。
酒过三巡,兴致正浓,老张问老李:“认识这么久,你觉得我有什么缺点要改吗?”
原本只是笑着随口一问,没想到,老李却真的痛斥起对方缺点:
“你脾气不好,打牌牌品差,斤斤计较,抠门,三五年不添件新衣裳……”
老李犹如竹筒倒豆子,噼里啪啦将内心话统统说了出来。
对面的老张,笑容却渐渐消失,眼睛也耷拉了下来。
本来开开心心的一场聚会,最后也因此闹得不欢而散。
王小波说:“口沫飞溅,对别人大做价值评判,层次很低。”
人生在世,不是所有的事情都可以直白地拿出来议论。
有时你随口的一句评价,可能扫了别人的兴;无心的一句论断,就会给对方带来难以抹去的阴影。
作家刘醒龙从小就热爱文学,高中毕业后,他被派到冲水库当施工员,每天下班,其他工友都会相约四处玩乐,只有刘醒龙一个人待在宿舍里奋笔疾书。
可是,刚刚开始尝试写作的刘醒龙,文笔尚未成熟,稿件常常会被退回。
每当寄出去的稿件被退回到收发室时,二百来号人的小厂里很快就尽人皆知,工友们在背后议论纷纷。
一开始,刘醒龙对这些闲言碎语并不放在心上。
直到有次,手稿又被退回,有位工友当着大家的面,大声说他压根不适合写作,是一个没用的“坐家”。
这句话,深深刺痛了刘醒龙的心。
他不禁对自己的能力产生了怀疑,认为自己是一个“写作天赋极差的人”,甚至一度想要放弃文学之路。
多年后,刘醒龙通过自己的努力,靠着《天行者》成功获得茅盾文学奖,可那曾经被人贬低的痛苦经历仍旧深埋心中,让他久久无法忘怀。
钱钟书先生说:
“那些窃窃私语,就像饭里的沙砾或者生鱼片里没有剔干净的刺,给人一种不期待的痛。”
随口而出的一句恶评,好比子弹,打在一个人心上,就是难以弥合的伤。
成熟的人,都懂得知而不言、言而有度。
别人的生活,无论好与不好,保持缄默。
别人的选择,无论对与不对,予以尊重。
不轻言,不妄议,不置评,是对别人最好的体贴,也是为人最大的善良。
02
知事不声张
生活中,有些人总是急于表现自己,遇事不吐不快,完全忽略别人的感受。
但结果往往是,说的越多,错的越多,造成的矛盾也越多。
讲过他一个朋友的故事。
有天他们公司来了一群客户,由老总带着在公司内参观,他也跟随其后。
起初一切都很顺利,但是在经过仪表控制室时,客人们看见仪表板上有两个指示灯一闪一闪,就问:“这个指示灯为什么会闪?”
老总回答:“等液体达到临界点,它就不闪了。”
众人恍然大悟地点了点头,站在一旁的朋友,却冷不丁地来了一句:“不是的,那个灯坏了。”
一时间,所有人都扭头看向老总,老总瞬间尴尬不已,原本热热闹闹的讨论,也瞬间冷了下来。
老话说,人活一张脸,树活一张皮。
凡事戳破,其实不叫直率,而是没眼力见。让别人尴尬的同时,也会让自己陷入窘迫的境地。
学会适时沉默,给人留面子,才是真正的高情商。
教育大家蔡元培一生见多识广,在教育界和美学方面都有着卓越的建树。
但就是这样一个了不起的人物,却低调谦和,从不开口让别人为难。
1935年,伦敦举办中国名画展。蔡元培、林语堂和法国汉学专家伯希和应邀参与选画。
伯希和自认为是中国通,于是就在博物馆内滔滔不绝:
“这幅画画色不错,一看就是名画!”
“那一张徽宗鹅我一看便知是真品,你们可能不懂,要想鉴别真假,就要看印章以及墨色!”
“这幅山水画深得我意,就选它了!”
偌大的博物馆内,充斥着伯希和的夸夸之谈。
此时站在一旁的蔡元培,明知伯希和有意显摆且漏洞百出,却也只是轻轻点头,并不揭穿。
有句话说:饱经世故慵开口,看破人情但点头。 洞穿世事是一种能力,知而不言却是一种莫大的智慧。
一个有修养的人,一言一行之间,绝不会让他人难堪。
因为他们明白:
给别人留面子,就是给自己挣面子;给别人留余地,就是给自己挣天地。
看破不说破,看穿不拆穿,是对彼此最好的成全。
03
知理不争辩
《麦田里的守望者》中有这样一句话:
“不要和一个傻瓜争辩,否则别人会搞不清楚谁是傻瓜。”
成熟的标志之一,就是不再执着与人争个高低上下。
作家
有一次,他写了一篇文章发表在网上。
有个人在评论区留言说:“你写的都是什么垃圾文章?”
辛辛苦苦写出来的文章,被人说成“垃圾”,老杨又气又急。
他愤愤不平地回复:“如果我文章写得有什么不对,欢迎指出来。”
结果对方理直气壮地说:“这种垃圾谁看得下去!”
老杨越想越气,打了长长的一段话准备回击。
但在发送之前,他突然笑了。
他意识到如果继续争辩下去,自己也变成了一个只会与人互骂的喷子。
周国平说:“人生要有不较劲的智慧。” 很多时候,你越是争辩,别人越是嚣张。
与其纠缠不休,不如选择视而不见。
综艺《我们的师父》上,刘宇宁问美食家蔡澜:
“如果有人在网上骂您,您怎么看待?”
蔡澜的回答辛辣又不失干脆:“对对方最大的侮辱就是不回答。”
就像俗语中说的那样:狗咬人一口,人总不能反过去咬狗一口。
你站山巅,告诉他前面是一片海洋,他在山腰,却只能看到满目的荒凉。
停在原地与人纠缠,浪费的是自己的时间。
不如走好自己的路,比什么都重要。▽朱自清先生说:
“沉默是一种处世哲学,用得好时,更是一门艺术。”
成年人的世界里,需要的不是随口张来的评价、居高临下的指点、你死我活的争论。
而是恰到好处的分寸,和恰如其分的沉默。
人生如棋,落子无悔。多听少说,学会闭嘴。
点亮在看,往后收敛口舌,把每一个沉默当成一次修炼。
洞见
饱经世故慵开口,看破人情但点头。
印度古代哲学家白德巴有一句名言,曾经流传许久:
“能管住自己的舌头是最好的美德。”
人与人交往,张开嘴巴就收不住的人,看似能说会道,其实最无成效。
能忍住口舌之欲,是成年人最大的聪明。
01
知人不评人
看过这样一个故事。
老张和发小老李相约喝酒谈心。
酒过三巡,兴致正浓,老张问老李:“认识这么久,你觉得我有什么缺点要改吗?”
原本只是笑着随口一问,没想到,老李却真的痛斥起对方缺点:
“你脾气不好,打牌牌品差,斤斤计较,抠门,三五年不添件新衣裳……”
老李犹如竹筒倒豆子,噼里啪啦将内心话统统说了出来。
对面的老张,笑容却渐渐消失,眼睛也耷拉了下来。
本来开开心心的一场聚会,最后也因此闹得不欢而散。
王小波说:“口沫飞溅,对别人大做价值评判,层次很低。”
人生在世,不是所有的事情都可以直白地拿出来议论。
有时你随口的一句评价,可能扫了别人的兴;无心的一句论断,就会给对方带来难以抹去的阴影。
作家刘醒龙从小就热爱文学,高中毕业后,他被派到冲水库当施工员,每天下班,其他工友都会相约四处玩乐,只有刘醒龙一个人待在宿舍里奋笔疾书。
可是,刚刚开始尝试写作的刘醒龙,文笔尚未成熟,稿件常常会被退回。
每当寄出去的稿件被退回到收发室时,二百来号人的小厂里很快就尽人皆知,工友们在背后议论纷纷。
一开始,刘醒龙对这些闲言碎语并不放在心上。
直到有次,手稿又被退回,有位工友当着大家的面,大声说他压根不适合写作,是一个没用的“坐家”。
这句话,深深刺痛了刘醒龙的心。
他不禁对自己的能力产生了怀疑,认为自己是一个“写作天赋极差的人”,甚至一度想要放弃文学之路。
多年后,刘醒龙通过自己的努力,靠着《天行者》成功获得茅盾文学奖,可那曾经被人贬低的痛苦经历仍旧深埋心中,让他久久无法忘怀。
钱钟书先生说:
“那些窃窃私语,就像饭里的沙砾或者生鱼片里没有剔干净的刺,给人一种不期待的痛。”
随口而出的一句恶评,好比子弹,打在一个人心上,就是难以弥合的伤。
成熟的人,都懂得知而不言、言而有度。
别人的生活,无论好与不好,保持缄默。
别人的选择,无论对与不对,予以尊重。
不轻言,不妄议,不置评,是对别人最好的体贴,也是为人最大的善良。
02
知事不声张
生活中,有些人总是急于表现自己,遇事不吐不快,完全忽略别人的感受。
但结果往往是,说的越多,错的越多,造成的矛盾也越多。
讲过他一个朋友的故事。
有天他们公司来了一群客户,由老总带着在公司内参观,他也跟随其后。
起初一切都很顺利,但是在经过仪表控制室时,客人们看见仪表板上有两个指示灯一闪一闪,就问:“这个指示灯为什么会闪?”
老总回答:“等液体达到临界点,它就不闪了。”
众人恍然大悟地点了点头,站在一旁的朋友,却冷不丁地来了一句:“不是的,那个灯坏了。”
一时间,所有人都扭头看向老总,老总瞬间尴尬不已,原本热热闹闹的讨论,也瞬间冷了下来。
老话说,人活一张脸,树活一张皮。
凡事戳破,其实不叫直率,而是没眼力见。让别人尴尬的同时,也会让自己陷入窘迫的境地。
学会适时沉默,给人留面子,才是真正的高情商。
教育大家蔡元培一生见多识广,在教育界和美学方面都有着卓越的建树。
但就是这样一个了不起的人物,却低调谦和,从不开口让别人为难。
1935年,伦敦举办中国名画展。蔡元培、林语堂和法国汉学专家伯希和应邀参与选画。
伯希和自认为是中国通,于是就在博物馆内滔滔不绝:
“这幅画画色不错,一看就是名画!”
“那一张徽宗鹅我一看便知是真品,你们可能不懂,要想鉴别真假,就要看印章以及墨色!”
“这幅山水画深得我意,就选它了!”
偌大的博物馆内,充斥着伯希和的夸夸之谈。
此时站在一旁的蔡元培,明知伯希和有意显摆且漏洞百出,却也只是轻轻点头,并不揭穿。
有句话说:饱经世故慵开口,看破人情但点头。 洞穿世事是一种能力,知而不言却是一种莫大的智慧。
一个有修养的人,一言一行之间,绝不会让他人难堪。
因为他们明白:
给别人留面子,就是给自己挣面子;给别人留余地,就是给自己挣天地。
看破不说破,看穿不拆穿,是对彼此最好的成全。
03
知理不争辩
《麦田里的守望者》中有这样一句话:
“不要和一个傻瓜争辩,否则别人会搞不清楚谁是傻瓜。”
成熟的标志之一,就是不再执着与人争个高低上下。
作家
有一次,他写了一篇文章发表在网上。
有个人在评论区留言说:“你写的都是什么垃圾文章?”
辛辛苦苦写出来的文章,被人说成“垃圾”,老杨又气又急。
他愤愤不平地回复:“如果我文章写得有什么不对,欢迎指出来。”
结果对方理直气壮地说:“这种垃圾谁看得下去!”
老杨越想越气,打了长长的一段话准备回击。
但在发送之前,他突然笑了。
他意识到如果继续争辩下去,自己也变成了一个只会与人互骂的喷子。
周国平说:“人生要有不较劲的智慧。” 很多时候,你越是争辩,别人越是嚣张。
与其纠缠不休,不如选择视而不见。
综艺《我们的师父》上,刘宇宁问美食家蔡澜:
“如果有人在网上骂您,您怎么看待?”
蔡澜的回答辛辣又不失干脆:“对对方最大的侮辱就是不回答。”
就像俗语中说的那样:狗咬人一口,人总不能反过去咬狗一口。
你站山巅,告诉他前面是一片海洋,他在山腰,却只能看到满目的荒凉。
停在原地与人纠缠,浪费的是自己的时间。
不如走好自己的路,比什么都重要。▽朱自清先生说:
“沉默是一种处世哲学,用得好时,更是一门艺术。”
成年人的世界里,需要的不是随口张来的评价、居高临下的指点、你死我活的争论。
而是恰到好处的分寸,和恰如其分的沉默。
人生如棋,落子无悔。多听少说,学会闭嘴。
点亮在看,往后收敛口舌,把每一个沉默当成一次修炼。
#郁葬香##意琦行# 意琦行:想当年我也是离家出走的毛头小子。
可惜郁葬香不是离家出走,是家里把他赶出来的。
但是意琦行在问郁葬香要不要回去的时候,郁葬香还是隐瞒了他回不去的原因,只说等事情结束再回去,这话听起来肯定不知情的人都觉得没问题。
一直到太曦和郁葬香说他的过去,说他是被玉门世家赶出来的,那就不是他想回去就能回去的。后面太曦又说要逆转天时,意琦行这里忍不住发言了,说逆转天时,天意弗许!意琦行前面把郁葬香的事情不知道听走了多少,不直接出来也是对孩子的体贴,避免孩子尴尬吧。
是不是五烈的人都喜欢搞什么预言。
以后原罪还会回到郁葬香体内吗?佛邪同体在苦境也挺流行的。
可惜郁葬香不是离家出走,是家里把他赶出来的。
但是意琦行在问郁葬香要不要回去的时候,郁葬香还是隐瞒了他回不去的原因,只说等事情结束再回去,这话听起来肯定不知情的人都觉得没问题。
一直到太曦和郁葬香说他的过去,说他是被玉门世家赶出来的,那就不是他想回去就能回去的。后面太曦又说要逆转天时,意琦行这里忍不住发言了,说逆转天时,天意弗许!意琦行前面把郁葬香的事情不知道听走了多少,不直接出来也是对孩子的体贴,避免孩子尴尬吧。
是不是五烈的人都喜欢搞什么预言。
以后原罪还会回到郁葬香体内吗?佛邪同体在苦境也挺流行的。
【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难,如上面所说六根之性,本来都是妙圆真心,如来藏性。但因有了觉上加觉,本来觉体已觉,不必加觉。但因为要加觉加明,就变成妄明妄觉,失去真实之性,把本有之见精、嗅精等,都失去其本来的功能,因和妄明妄觉结连在一起,成为第八识见分,其体虽真,但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘,就发出见分之光。元是一精明,因为揽尘结根,就变成六和合,六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘,见体就不存在。为何有见?就因为有明暗之相帮忙你,才有见体。离开动静二尘,就没有闻体。离开通塞二尘,就没有嗅性。离开有味无味,就没有尝性。离开离合二尘,就没有触性。离开生灭二尘,就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根,因此聚见于眼,聚闻于耳,耳嗅于鼻,聚尝于舌,聚觉于身,聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照,迥脱根尘,那么妄体都没有了,了知元性,怎还有安寄之地呢?真妄二体,需分别清楚:揽尘结根,聚见于眼,为妄体。元明照用,常光独耀,为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要,我人为何仍未开悟?就因为顺生死流而转,不能逆生死流,亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转,不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相,不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根,不让它和妄尘交黏,而使它潜伏于内,伏归本元一真之心;就能发挥本有的明耀。明耀之性,一经发出,则通天彻地,耀古辉今;既不为外尘所滞碍,亦不被内根所局限,而是寂然真心,本妙明性。那其余五根,不再去胶合妄尘,再发妄相。自然会随着这一根的解脱,而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件,不随十二种外尘所引起之妄知妄见,则能“见如不见,闻如不闻”。本有之真知真觉,不必靠浮尘胜义二根,但只寄托在二根之中,而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱,灵光独耀,便能六根互相调换使用。如眼根不单能见,还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知,随便任何一根,都具足其余五根的作用,这便是诸黏圆满,六根清净,自在无碍之妙用。
今天七月十五日,是佛欢喜日,是僧人结夏安居三个月,圆满的日子。亦是僧自恣日,僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时,不但不信三宝,还毁旁三宝,又喜欢食肉,食鱼虾,食鱼卵等,一天不知啖食多少生命,所以死后便堕地狱。目连见母在地狱,饥渴交迫,十分痛苦,便持钵饭献母。母接钵后,即以袖遮体,走到无人见处啖食。哪知饭一进口,都变成火炭,不能入口!目连见状,亦无办法,只得走回佛陀处求救。佛说:“你母造业太重,非你一人之力所能救度,必须请十方僧人一同以清净功德回向,你母才能离苦得乐。”故七月十五日,是盂兰盆节日,到处都有盂兰法会,超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中,得到六根互用的圣者作证明。阿难,你岂不知道?在这楞严法会中,就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者,虽然眼瞎,但是他得到半头天眼,能看见三千大千世界,好像看掌中果一样清楚,这是无目能见。
阿那律陀(译作无贫),九十一劫不受贫穷之报,他是佛之堂弟,白饭王之子,从佛出家后懒惰贪眠,被佛呵责:“咄咄何为睡,螺蛳蛤蚌类,一睡一千年,不闻佛名字。”他被佛一骂,便生大惭愧,发奋七日七夜不睡,终至双目失明。佛又可怜他,就教他修乐见照明金刚三昧,遂得半头天眼通,能见三千大千世界,如观掌上物一样。
跋陀难龙:是龙神(译作善欢喜龙),保护摩羯陀国,风调雨顺,人民欢喜,故名欢喜神。此龙神虽有耳,但不能听。只用角去听一切声音,这是听不用耳。
殑伽神女:殑伽是河名(译作天堂来,即恒河),发源于雪山之顶,阿耨达池。神女是主河神,无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提:译作牛饲,即牛吃草声音,出入息好像牛饲一样。为何他会这样?因他在因地修行时,为一小沙弥,做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果,但牙齿已掉尽,故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样,因此生生世世,都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住,不要在人间,恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的,讲错一句话,就错落因果。
又好像以前有人问老修行:“大修行人落因果否?”老修行答:“大修行人不落因果。”因答错这句话,便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时,每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时,老人跟他到寮房,叩头跪下问:“大修人落不落因果?”禅师答:“大修行人不昧因果。”老人听后,恍然开悟,便把前后经过告诉禅师,并说:“得禅师指点,现在已明白,故明天但可往生,请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山,果然见一老狐狸尸,禅师便以僧礼葬之。由这一点看来,是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问,切切不可不知以为知,乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头,虽然不正常,但亦能知味。
舜若多神:即虚空神。空神没有身体,它的体质好像风一样,本来没有感觉。由佛放光相助,使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻,入了九次第定,灭掉前五识及第六意识,受想二个心所,证得寂然境界之灭谛,好像大迦叶,早就灭了意根,连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定,等弥勒菩萨出世,将衣钵交给他。他已灭尽心念,没有分别生灭心,只从根本智慧,而能圆明了知一切诸法,不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难,你之六根如果能够拔除解脱,则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界,种种变化相,都好像滚汤浇冰一样,消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉,即是妄除真现,就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难,我再举一例证明,不靠根而知道的道理,好像世间人,从来都是聚见于眼,如果叫他即刻把眼睛闭上,那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前,他当然亦不能分别这个人的六根,头和足在何处。不过如果叫他用手,循著面前所站这个人的身体,摸索一匝,虽然看不见他的形貌,但是当手摸到头便知是头,摸到足,便知是足。
因知觉性是常在的,不必靠光明,不必依根尘,亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见,必因有光明才能看见,没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉,虽然眼前都是黑暗之相,亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明,凡夫的见性,尚且不必依靠明缘,而能分别知觉,何况根尘皆已销尽,得证果之人,他的本觉胜净明心,哪有不成为圆融的妙用呢?
“了悟犹如夜得灯,无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道?就因为没有把握,做不得主。身体健康时做得主,但病时做不得主。睡时做得主,但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难,如上面所说六根之性,本来都是妙圆真心,如来藏性。但因有了觉上加觉,本来觉体已觉,不必加觉。但因为要加觉加明,就变成妄明妄觉,失去真实之性,把本有之见精、嗅精等,都失去其本来的功能,因和妄明妄觉结连在一起,成为第八识见分,其体虽真,但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘,就发出见分之光。元是一精明,因为揽尘结根,就变成六和合,六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘,见体就不存在。为何有见?就因为有明暗之相帮忙你,才有见体。离开动静二尘,就没有闻体。离开通塞二尘,就没有嗅性。离开有味无味,就没有尝性。离开离合二尘,就没有触性。离开生灭二尘,就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根,因此聚见于眼,聚闻于耳,耳嗅于鼻,聚尝于舌,聚觉于身,聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照,迥脱根尘,那么妄体都没有了,了知元性,怎还有安寄之地呢?真妄二体,需分别清楚:揽尘结根,聚见于眼,为妄体。元明照用,常光独耀,为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要,我人为何仍未开悟?就因为顺生死流而转,不能逆生死流,亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转,不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相,不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根,不让它和妄尘交黏,而使它潜伏于内,伏归本元一真之心;就能发挥本有的明耀。明耀之性,一经发出,则通天彻地,耀古辉今;既不为外尘所滞碍,亦不被内根所局限,而是寂然真心,本妙明性。那其余五根,不再去胶合妄尘,再发妄相。自然会随着这一根的解脱,而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件,不随十二种外尘所引起之妄知妄见,则能“见如不见,闻如不闻”。本有之真知真觉,不必靠浮尘胜义二根,但只寄托在二根之中,而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱,灵光独耀,便能六根互相调换使用。如眼根不单能见,还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知,随便任何一根,都具足其余五根的作用,这便是诸黏圆满,六根清净,自在无碍之妙用。
今天七月十五日,是佛欢喜日,是僧人结夏安居三个月,圆满的日子。亦是僧自恣日,僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时,不但不信三宝,还毁旁三宝,又喜欢食肉,食鱼虾,食鱼卵等,一天不知啖食多少生命,所以死后便堕地狱。目连见母在地狱,饥渴交迫,十分痛苦,便持钵饭献母。母接钵后,即以袖遮体,走到无人见处啖食。哪知饭一进口,都变成火炭,不能入口!目连见状,亦无办法,只得走回佛陀处求救。佛说:“你母造业太重,非你一人之力所能救度,必须请十方僧人一同以清净功德回向,你母才能离苦得乐。”故七月十五日,是盂兰盆节日,到处都有盂兰法会,超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中,得到六根互用的圣者作证明。阿难,你岂不知道?在这楞严法会中,就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者,虽然眼瞎,但是他得到半头天眼,能看见三千大千世界,好像看掌中果一样清楚,这是无目能见。
阿那律陀(译作无贫),九十一劫不受贫穷之报,他是佛之堂弟,白饭王之子,从佛出家后懒惰贪眠,被佛呵责:“咄咄何为睡,螺蛳蛤蚌类,一睡一千年,不闻佛名字。”他被佛一骂,便生大惭愧,发奋七日七夜不睡,终至双目失明。佛又可怜他,就教他修乐见照明金刚三昧,遂得半头天眼通,能见三千大千世界,如观掌上物一样。
跋陀难龙:是龙神(译作善欢喜龙),保护摩羯陀国,风调雨顺,人民欢喜,故名欢喜神。此龙神虽有耳,但不能听。只用角去听一切声音,这是听不用耳。
殑伽神女:殑伽是河名(译作天堂来,即恒河),发源于雪山之顶,阿耨达池。神女是主河神,无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提:译作牛饲,即牛吃草声音,出入息好像牛饲一样。为何他会这样?因他在因地修行时,为一小沙弥,做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果,但牙齿已掉尽,故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样,因此生生世世,都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住,不要在人间,恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的,讲错一句话,就错落因果。
又好像以前有人问老修行:“大修行人落因果否?”老修行答:“大修行人不落因果。”因答错这句话,便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时,每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时,老人跟他到寮房,叩头跪下问:“大修人落不落因果?”禅师答:“大修行人不昧因果。”老人听后,恍然开悟,便把前后经过告诉禅师,并说:“得禅师指点,现在已明白,故明天但可往生,请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山,果然见一老狐狸尸,禅师便以僧礼葬之。由这一点看来,是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问,切切不可不知以为知,乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头,虽然不正常,但亦能知味。
舜若多神:即虚空神。空神没有身体,它的体质好像风一样,本来没有感觉。由佛放光相助,使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻,入了九次第定,灭掉前五识及第六意识,受想二个心所,证得寂然境界之灭谛,好像大迦叶,早就灭了意根,连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定,等弥勒菩萨出世,将衣钵交给他。他已灭尽心念,没有分别生灭心,只从根本智慧,而能圆明了知一切诸法,不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难,你之六根如果能够拔除解脱,则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界,种种变化相,都好像滚汤浇冰一样,消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉,即是妄除真现,就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难,我再举一例证明,不靠根而知道的道理,好像世间人,从来都是聚见于眼,如果叫他即刻把眼睛闭上,那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前,他当然亦不能分别这个人的六根,头和足在何处。不过如果叫他用手,循著面前所站这个人的身体,摸索一匝,虽然看不见他的形貌,但是当手摸到头便知是头,摸到足,便知是足。
因知觉性是常在的,不必靠光明,不必依根尘,亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见,必因有光明才能看见,没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉,虽然眼前都是黑暗之相,亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明,凡夫的见性,尚且不必依靠明缘,而能分别知觉,何况根尘皆已销尽,得证果之人,他的本觉胜净明心,哪有不成为圆融的妙用呢?
“了悟犹如夜得灯,无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道?就因为没有把握,做不得主。身体健康时做得主,但病时做不得主。睡时做得主,但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
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