#印心法华楞严[超话]#
33：若人信归佛 如来不欺诳
亦无贪嫉意 断诸法中恶
故佛于十方 而独无所畏
我以相严身 光明照世间
无量众所尊 为说实相印
亦无贪嫉意：不是贪自己的弟子多，那是我执。
师父有一个弟子他要回去，他说：师父啊！我走了，我走了以后再来。你要不要啊？我说：师父不需要任何人，这是第一；
但是任何人都需要师父，是你要来，不是我要你来，这是第二。到我们这个道场，不管是我剃度的弟子也好，还是外来挂单的和尚也好，来者不拒，去者不留。
有些弟子即使要走的时候，我无非是劝导他一下：还没有把「如来藏」道理搞明白，你最好不要走，等你开悟了，你不走我也要把你赶走。
赶走干什么？叫你去度化众生。我对任何人毫无所求，无非求你把经听懂了以后，去为了承担如来家业，为教化众生出力。我自己没有个人贪求。
「嫉」就是嫉妒。我教了你，你将来会不会超过我啊？真正的老师，如果学生超过自己的话，他是不是更加高兴呐？！
有许多弟子暗暗发心，说要超过师父。你真正发这个心，那就皆大欢喜了。在事实上来讲，弟子就应该超过老师，未来的人应该超过我们。
断诸法中恶，这也是方便说。「善」是我，「恶」是不是也是我？一把刀，它可以给人动手术，治病救人，是不是「善」啊？
它也可以杀鸡宰鸭，这是不是「恶」？善和恶是不是都是这一把刀啊？不在于什么行善断恶的问题，而在于懂得：善是谁，恶是谁；怎样就是善，怎样就是恶；
哪样最自在，我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话，要怎么教化众生？善和恶是不是都是我们的心在示现呐？要明白这个道理。
故佛于十方，而独无所畏：佛成就了这个心，面对一切的万法而无所畏。为什么「无所畏」？因为他已经与万法证为同一个本体，回归大光明藏。
我以相严身，光明照世间：这里的「相」就是唯一实相。如果用「实相」来与「一心三藏」相对应，这个实相包括三种：
一种是「无相之实相」，这就是「空如来藏」，就是一个「一」；第二个呢，「无不相之实相」，这就是「不空如来藏」，
是指十法界有形有相的万法——从诸佛菩萨到天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，这个「无不相之实相」是无量；
第三个呢，是「无相无不相之实相」，这个即与「空不空如来藏」相对应——「比如拳头是无相，手掌是无不相，拳头当下是不是手掌？
所以这个无相当下是不是就是无不相啊？叫无相无不相。手掌当下是不是拳头？这个无不相是不是当下就是无相啊？所以叫无不相无相。
无不相无相是不是无相无不相？一个道理！所以这三个相当下是不是就是一个东西？要这样来观照。
一切万法没有谁不是谁。这叫「我以相严身」，以这个「相」来成就自己的真身。通教、别教把它分为三个身，圆教说为就是一个身。
光明照世间：明心见性就是智慧功德，就是光明。明心见性就是自利，当下是不是「光明照世间」呐？
自利的同时就已经利益了尽虚空遍法界一切的万法。只要你明白「如来藏」，你即已供养了一切佛，即已在帮助教化一切的众生。
世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，是不是自然加入了正法的圣人之流啊？圆融为一个本体，当下对整个一切的万法就是一种加持。
无量众所尊，为说实相印：在证道位，证得了万法皆是我，就是「无量众所尊」；我们见到了万法，在比量功德上也可以方便说为「无量众所尊」。
我现在已经刻骨铭心深信一切万法就是我，你就是「众所尊」，但是千万不要落入「大我慢」，不能象四果罗汉还走火入魔。
四果罗汉在进入阿赖耶识以后，他认为其它天人鬼畜都是自己生出来的，变成「大我慢」。
这是他根机浅薄啊！「为说实相印」，就是前面讲的三个「实相」，就以此印来辨正邪。师父到哪里，没有东西给大家，就是用「一实相印」给各位结缘。
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
33：若人信归佛 如来不欺诳
亦无贪嫉意 断诸法中恶
故佛于十方 而独无所畏
我以相严身 光明照世间
无量众所尊 为说实相印
亦无贪嫉意：不是贪自己的弟子多，那是我执。
师父有一个弟子他要回去，他说：师父啊！我走了，我走了以后再来。你要不要啊？我说：师父不需要任何人，这是第一；
但是任何人都需要师父，是你要来，不是我要你来，这是第二。到我们这个道场，不管是我剃度的弟子也好，还是外来挂单的和尚也好，来者不拒，去者不留。
有些弟子即使要走的时候，我无非是劝导他一下：还没有把「如来藏」道理搞明白，你最好不要走，等你开悟了，你不走我也要把你赶走。
赶走干什么？叫你去度化众生。我对任何人毫无所求，无非求你把经听懂了以后，去为了承担如来家业，为教化众生出力。我自己没有个人贪求。
「嫉」就是嫉妒。我教了你，你将来会不会超过我啊？真正的老师，如果学生超过自己的话，他是不是更加高兴呐？！
有许多弟子暗暗发心，说要超过师父。你真正发这个心，那就皆大欢喜了。在事实上来讲，弟子就应该超过老师，未来的人应该超过我们。
断诸法中恶，这也是方便说。「善」是我，「恶」是不是也是我？一把刀，它可以给人动手术，治病救人，是不是「善」啊？
它也可以杀鸡宰鸭，这是不是「恶」？善和恶是不是都是这一把刀啊？不在于什么行善断恶的问题，而在于懂得：善是谁，恶是谁；怎样就是善，怎样就是恶；
哪样最自在，我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话，要怎么教化众生？善和恶是不是都是我们的心在示现呐？要明白这个道理。
故佛于十方，而独无所畏：佛成就了这个心，面对一切的万法而无所畏。为什么「无所畏」？因为他已经与万法证为同一个本体，回归大光明藏。
我以相严身，光明照世间：这里的「相」就是唯一实相。如果用「实相」来与「一心三藏」相对应，这个实相包括三种：
一种是「无相之实相」，这就是「空如来藏」，就是一个「一」；第二个呢，「无不相之实相」，这就是「不空如来藏」，
是指十法界有形有相的万法——从诸佛菩萨到天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，这个「无不相之实相」是无量；
第三个呢，是「无相无不相之实相」，这个即与「空不空如来藏」相对应——「比如拳头是无相，手掌是无不相，拳头当下是不是手掌？
所以这个无相当下是不是就是无不相啊？叫无相无不相。手掌当下是不是拳头？这个无不相是不是当下就是无相啊？所以叫无不相无相。
无不相无相是不是无相无不相？一个道理！所以这三个相当下是不是就是一个东西？要这样来观照。
一切万法没有谁不是谁。这叫「我以相严身」，以这个「相」来成就自己的真身。通教、别教把它分为三个身，圆教说为就是一个身。
光明照世间：明心见性就是智慧功德，就是光明。明心见性就是自利，当下是不是「光明照世间」呐？
自利的同时就已经利益了尽虚空遍法界一切的万法。只要你明白「如来藏」，你即已供养了一切佛，即已在帮助教化一切的众生。
世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，是不是自然加入了正法的圣人之流啊？圆融为一个本体，当下对整个一切的万法就是一种加持。
无量众所尊，为说实相印：在证道位，证得了万法皆是我，就是「无量众所尊」；我们见到了万法，在比量功德上也可以方便说为「无量众所尊」。
我现在已经刻骨铭心深信一切万法就是我，你就是「众所尊」，但是千万不要落入「大我慢」，不能象四果罗汉还走火入魔。
四果罗汉在进入阿赖耶识以后，他认为其它天人鬼畜都是自己生出来的，变成「大我慢」。
这是他根机浅薄啊！「为说实相印」，就是前面讲的三个「实相」，就以此印来辨正邪。师父到哪里，没有东西给大家，就是用「一实相印」给各位结缘。
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【那么读诵这四句偈言到底有多么殊胜浩瀚的无上福德功德作用呢?】
”读诵四句偈，得此最胜福，如八十四恒，诸佛所说法。读诵此法门，得如是福德，如是诸功德，言说不能尽。“
”闻四句偈所有功德我今说之，善男子，譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德，闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来，若有于此法门闻一四句偈，此福德胜彼。况具足闻。”
“一切勇，若菩提萨埵摩诃萨埵，于此法门闻四句偈，诸众生设施造五逆罪，教人随喜，若能听受一四句偈，所有罪业能令除灭。”
“若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间，悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。”
“佛告一切勇，善男子，若人造作五逆之罪，若教人作，若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。”
“一切勇，听若有书此法门一四句偈，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国，彼人佛土亦复如是。一切勇，彼诸众生寿命八万四千劫。”(师兄们，佛陀用了很多比喻来形容听闻抄写读诵受持《僧伽吒经》四句偈的殊胜浩瀚无上福德功德作用，灭罪极其厉害!僧伽吒(法门)是法缘聚，僧伽吒经是正法。僧伽吒经法门是一个法界坛城，你就受它的保护，受它的加持，福报有无穷大)
#佛教##僧伽吒经##佛法看世间#
”读诵四句偈，得此最胜福，如八十四恒，诸佛所说法。读诵此法门，得如是福德，如是诸功德，言说不能尽。“
”闻四句偈所有功德我今说之，善男子，譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德，闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来，若有于此法门闻一四句偈，此福德胜彼。况具足闻。”
“一切勇，若菩提萨埵摩诃萨埵，于此法门闻四句偈，诸众生设施造五逆罪，教人随喜，若能听受一四句偈，所有罪业能令除灭。”
“若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间，悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。”
“佛告一切勇，善男子，若人造作五逆之罪，若教人作，若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。”
“一切勇，听若有书此法门一四句偈，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国，彼人佛土亦复如是。一切勇，彼诸众生寿命八万四千劫。”(师兄们，佛陀用了很多比喻来形容听闻抄写读诵受持《僧伽吒经》四句偈的殊胜浩瀚无上福德功德作用，灭罪极其厉害!僧伽吒(法门)是法缘聚，僧伽吒经是正法。僧伽吒经法门是一个法界坛城，你就受它的保护，受它的加持，福报有无穷大)
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“智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也
什麼是士人？“所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。”士人心中有明確的目標，做事有原則。雖不能盡知道德學問的根本，但一定有遵循的標準；雖不能完美地具備各種美德，但一定有安處的規范和原則。
“是故智不務多，務审其所知；言不務多，務审其所謂；行不務多，務审其所由。”他的智慧不務求多，而一定有所判斷，明了是非善惡；言語不務多，但一定能够明確地表達寓意；行為不務多，但一定知道行為的原因。
“智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。”既然有智慧知曉善惡，言語能够表達清楚，知道他的要點，行為上也能够遵循，就要像性命、身體一樣不會改變。這里特别强調心有所主，不能隨便地、隨意地改變自己的志向。
聖者與天地合其德。他不像賢人那樣中規中矩地去做事，做事没有執着。他會隨着時間、因缘，變通無碍地做事。就如孟子評價孔子，說孔子是“聖之時者也”。“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”。他能够穷究萬事萬物始終的規律和道理，使萬物自然協調，能够把他的大道傳布天下，使天下人自然地改變性情，形成一定的道德品性。他的光明如日月同輝，他的教化影响神速，效果神奇。
一般的百姓不知道他的德行這樣得高大，即使見到聖人也不知道他高深莫測。這說明聖人不是故意要表現得與眾不同，他看起來無異于常人，但是實際上他的德行和教化影响非常的廣泛，這樣的人就是聖者。
什麼是士人？“所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。”士人心中有明確的目標，做事有原則。雖不能盡知道德學問的根本，但一定有遵循的標準；雖不能完美地具備各種美德，但一定有安處的規范和原則。
“是故智不務多，務审其所知；言不務多，務审其所謂；行不務多，務审其所由。”他的智慧不務求多，而一定有所判斷，明了是非善惡；言語不務多，但一定能够明確地表達寓意；行為不務多，但一定知道行為的原因。
“智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。”既然有智慧知曉善惡，言語能够表達清楚，知道他的要點，行為上也能够遵循，就要像性命、身體一樣不會改變。這里特别强調心有所主，不能隨便地、隨意地改變自己的志向。
聖者與天地合其德。他不像賢人那樣中規中矩地去做事，做事没有執着。他會隨着時間、因缘，變通無碍地做事。就如孟子評價孔子，說孔子是“聖之時者也”。“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”。他能够穷究萬事萬物始終的規律和道理，使萬物自然協調，能够把他的大道傳布天下，使天下人自然地改變性情，形成一定的道德品性。他的光明如日月同輝，他的教化影响神速，效果神奇。
一般的百姓不知道他的德行這樣得高大，即使見到聖人也不知道他高深莫測。這說明聖人不是故意要表現得與眾不同，他看起來無異于常人，但是實際上他的德行和教化影响非常的廣泛，這樣的人就是聖者。
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