#临沂市倡树新时代美德健康生活方式# 沂蒙家风丨泰山南城羊氏：泰山南城羊氏一脉均称“泰山南城人”，泰山南城羊氏家族以儒学传家、玄学相继、军功相佐，借助地望发展壮大。家族重清廉，惜名声。
泰山南城羊氏家训节选（训子篇）：恭为德首，慎为行基。愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。
恭敬是修养品德的开始，谨慎是做事为人的基础。说话务必忠实诚信。行为务必笃厚恭敬。不可口里答应给人财物却失信于人，不可传播荒谬无据的话，不要听信议论是非长短的言语。听到别人的过失，耳朵可以听，嘴里不可以讲，任何事情想清楚再做。@临沂文明 @志愿沂蒙

【读书札记220815】

读孙中兴先生的《论语日记》，读到泰伯篇第八，子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

孙先生说，《礼记·仲尼燕居》和《孔子家语·论礼》也都提到和此章类似的“恭和勇”“不中礼”的问题，只是用词不同：“恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”不同之处是《孔子家语·论礼》中多了一句很重要的话：“礼乎！夫礼所以制中也。”这和《礼记·中庸》说的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”也是相互呼应的。“礼”与“和”几近同义字。

私深以为然，恭而有礼则不劳，慎而有礼则不葸，勇而有礼则不乱，直而有礼则不绞，守礼即守和，守和即制中，中和即中庸，中庸即中用，中用可重用，重用得忠勇。
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#篆刻[超话]#“南陔”

《诗经》之《小雅·鹿鸣之什·南陔》，六笙诗之一，有目无诗。

诗经中有六篇这样的“笙诗”，即“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》。
这六篇诗都仅有篇名而无文辞。《释文》中认为:“盖武王之时,周公制礼,用为乐章,吹笙以播其曲。”故称之谓“笙诗”，亦称“六笙诗”。

《毛诗序》在《南陔》、《白华》、《华黍》下面说：“《南陔》，孝子相戒以养也；《白华》，孝子之絮白也以；《华黍》，时和岁丰宜粱彼也，有其义,而无其辞。”又在《由庚》、《祟丘》、《由仪》三篇下面说：“《由庚》，万物得由其道也；《祟丘》，万物得极其高大也；《由仪》,万物之生各得其宜也，有其义,而亡其辞。”

也可能这些诗是遭战国及秦之乱世而失传了，后世有人尝试补写了：
1、魏晋·束皙有《补亡诗六首》， 其一 《南陔》：
循彼南陔，言采其兰。眷恋庭闱，心不遑安。彼居之子，冈或游盘。
馨尔夕膳，絜尔晨餐。循彼南陔，厥草油油。彼居之子，色思其柔。
眷恋庭闱，心不遑留。馨尔夕膳，絜尔晨羞。有獭有獭，在河之涘。
凌波赴汨，噬鲂捕鲤。嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似。
勖增尔虔，以介丕祉。

2、清代·吴敦仁有《拟束皙补亡诗》，其一《南陔》为：
南陔有兰，言采其英。谁无父母，可忘所生。菽水承欢，怡色柔声。
匪我之享，惟德其馨。

南陔有兰，言采其芳。我瞻我依，父母在堂。槃匜滫瀡，非敬奚将。
淑慎尔正，则笃其庆。

翩翩者乌，反哺于慈。人不如鸟，具体何为。椎牛罔及，鸡豚逮时。
孝思不匮，歌以永之。