《太上感应篇》心得分享之二十五
《文钞》“人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实”。
老人说：“三岁看八十”，也是这个意思。你一生的成败，要看你幼年所受的教育。这个教育好，你一生都能遵守，你因此有成就，否则就是失败。古人讲求胎教和扎根教育，这是前面十个月和后面一千天的家庭教育，这个教育是你一生的定型教育。你的母亲情绪用事，你一生也会情绪用事，性情中人，梁山好汉也是这当中的人物。你的母亲是守德之人，你一生也会守德谨慎，积功累德。
因循，拖拉、随便，在这里是失教的意思。成童，是十五以上的年龄。你已经大了，要懂事要知道好歹，对是非善恶，你要分辨得出来。不能学时髦，像个没家教的孩子。家庭教育，自古以来是圣贤教育，首先要学会做人的本分。
知道人有哪些本分？这在五伦里面，父慈子孝，做子女要孝顺父母，做父母要慈爱儿女。夫唱妇随，丈夫和妻子各有角色，不能颠倒。君仁臣忠，做领导的对下属要仁义，下属对上司，要尽忠职守。长义幼敬，大的对小的是仁爱，小对大的，要尊敬，朋友有信，朋友之间绝不能失信。
做一个本分人、老实人。要守五常，仁义礼智信。上面说的信心，是五常的底线。信心没有了，对人失信了，前面四项，都做不到。你对员工信誓旦旦，背后又是一套，假的，你对人不会好的。仁义礼智都是假的了，你做不到。
《德育启蒙》中说：“守信之人，言不妄发；说到做到，不矜不伐；无信之人，事事皆假；人所厌弃，不如牛马”。善导大师教我们，“一切要从真实心中作”。司马光说，做老实人，第一个要说真话。
学做人，要孝悌忠信都能做到。这是做人的本分，本分人并不容易。《弟子规》就显示出来，“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。双亲喜欢，你怎么做他们都喜欢，你要尽孝道，他们就会无比地喜欢。反过来，双亲偏心，偏偏不喜欢你，你怎么做他们都不喜欢，这时你再能尽孝道，就难能可贵了。
一般人就不干了，你讨厌我，好，我就做你讨厌的事，招你们讨厌。你们气我，我也气你们，这是对着干，成了冤家对头。讨债的相遇，冤冤相报，没完没了。
我们学了圣贤文化，知道我们过去世做过错事，我们不愿意再犯错了，就在这种关系中生活，好好尽自己应该尽的本分，孝顺父母。父母不喜欢我，我为自己的孩子，在这里尽孝道。为什么？我尽孝道为因，将来我的孩子就会对我尽孝，这是果报。我的后代就都改过来了，都能尽孝道了。
夫子曰：“夫孝，德之本也”，一切德行的根本就在这里，这个不能建立，一切德行都是假的，建立不起来。所以孝道必须建立，才有后面的其余品德好建立起来。
学佛人就更应该做到净业三福，开头一句就是“孝养父母，奉事师长”，三世诸佛都是这样成佛的。这条路走不通，你怎么去成佛，临终你怎么得到阿弥陀佛的接引。条件具足，他才能来接引。
“当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了”。
凡是读书，要想到书中是要我们做的。学有所用，才能成就事业。学无所用，那不是白学了吗？学了很多口头学问，有什么用呢？华而不实。
《弟子规》中说：“不力行、但学文，长浮华、成何人。但力行、不学文，任己见、昧理真”。一生中把从小所学的用在生活中，得到的好处就太大了。这三本小册子，可不能忽略。我们学会了，我们不知不觉就用身教教好了下一代。世世代代多美好，都能过上有德行的好日子，安闲自在，没有忧虑。为什么？你的德行会保着你和你一家。
“书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善”。
学会伦理道德，羞于作恶；学会因果报应，不敢作恶。我在家尽孝时，老人和全家对我不善，我要不要报复？
要是起了这个念头，你就想想自己的果报，最大的损失是往生极乐世界的大事废了。你还敢报复？对方没受害，自己这一世成佛的好事没有了。绝对不敢了！
“于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦”。
把这一句佛号念念念好，听得清清楚楚，“都摄六根，净念相续”。白天念，黑夜念，能念时就不要间断。
真念到不间断时，哪里还有这些烦恼起来烦你？有也把它伏下去了，不许它有。念头到了不起来时，业障消了，烦恼去了，不用特殊消烦恼去业障。没有念头影响你了！
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《文钞》“人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实”。
老人说：“三岁看八十”，也是这个意思。你一生的成败，要看你幼年所受的教育。这个教育好，你一生都能遵守，你因此有成就，否则就是失败。古人讲求胎教和扎根教育，这是前面十个月和后面一千天的家庭教育，这个教育是你一生的定型教育。你的母亲情绪用事，你一生也会情绪用事，性情中人，梁山好汉也是这当中的人物。你的母亲是守德之人，你一生也会守德谨慎，积功累德。
因循，拖拉、随便，在这里是失教的意思。成童，是十五以上的年龄。你已经大了，要懂事要知道好歹，对是非善恶，你要分辨得出来。不能学时髦，像个没家教的孩子。家庭教育，自古以来是圣贤教育，首先要学会做人的本分。
知道人有哪些本分？这在五伦里面，父慈子孝，做子女要孝顺父母，做父母要慈爱儿女。夫唱妇随，丈夫和妻子各有角色，不能颠倒。君仁臣忠，做领导的对下属要仁义，下属对上司，要尽忠职守。长义幼敬，大的对小的是仁爱，小对大的，要尊敬，朋友有信，朋友之间绝不能失信。
做一个本分人、老实人。要守五常，仁义礼智信。上面说的信心，是五常的底线。信心没有了，对人失信了，前面四项，都做不到。你对员工信誓旦旦，背后又是一套，假的，你对人不会好的。仁义礼智都是假的了，你做不到。
《德育启蒙》中说：“守信之人，言不妄发；说到做到，不矜不伐；无信之人，事事皆假；人所厌弃，不如牛马”。善导大师教我们，“一切要从真实心中作”。司马光说，做老实人，第一个要说真话。
学做人，要孝悌忠信都能做到。这是做人的本分，本分人并不容易。《弟子规》就显示出来，“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。双亲喜欢，你怎么做他们都喜欢，你要尽孝道，他们就会无比地喜欢。反过来，双亲偏心，偏偏不喜欢你，你怎么做他们都不喜欢，这时你再能尽孝道，就难能可贵了。
一般人就不干了，你讨厌我，好，我就做你讨厌的事，招你们讨厌。你们气我，我也气你们，这是对着干，成了冤家对头。讨债的相遇，冤冤相报，没完没了。
我们学了圣贤文化，知道我们过去世做过错事，我们不愿意再犯错了，就在这种关系中生活，好好尽自己应该尽的本分，孝顺父母。父母不喜欢我，我为自己的孩子，在这里尽孝道。为什么？我尽孝道为因，将来我的孩子就会对我尽孝，这是果报。我的后代就都改过来了，都能尽孝道了。
夫子曰：“夫孝，德之本也”，一切德行的根本就在这里，这个不能建立，一切德行都是假的，建立不起来。所以孝道必须建立，才有后面的其余品德好建立起来。
学佛人就更应该做到净业三福，开头一句就是“孝养父母，奉事师长”，三世诸佛都是这样成佛的。这条路走不通，你怎么去成佛，临终你怎么得到阿弥陀佛的接引。条件具足，他才能来接引。
“当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了”。
凡是读书，要想到书中是要我们做的。学有所用，才能成就事业。学无所用，那不是白学了吗？学了很多口头学问，有什么用呢？华而不实。
《弟子规》中说：“不力行、但学文，长浮华、成何人。但力行、不学文，任己见、昧理真”。一生中把从小所学的用在生活中，得到的好处就太大了。这三本小册子，可不能忽略。我们学会了，我们不知不觉就用身教教好了下一代。世世代代多美好，都能过上有德行的好日子，安闲自在，没有忧虑。为什么？你的德行会保着你和你一家。
“书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善”。
学会伦理道德，羞于作恶；学会因果报应，不敢作恶。我在家尽孝时，老人和全家对我不善，我要不要报复？
要是起了这个念头，你就想想自己的果报，最大的损失是往生极乐世界的大事废了。你还敢报复？对方没受害，自己这一世成佛的好事没有了。绝对不敢了！
“于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦”。
把这一句佛号念念念好，听得清清楚楚，“都摄六根，净念相续”。白天念，黑夜念，能念时就不要间断。
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老人说：“三岁看八十”，也是这个意思。你一生的成败，要看你幼年所受的教育。这个教育好，你一生都能遵守，你因此有成就，否则就是失败。古人讲求胎教和扎根教育，这是前面十个月和后面一千天的家庭教育，这个教育是你一生的定型教育。你的母亲情绪用事，你一生也会情绪用事，性情中人，梁山好汉也是这当中的人物。你的母亲是守德之人，你一生也会守德谨慎，积功累德。
因循，拖拉、随便，在这里是失教的意思。成童，是十五以上的年龄。你已经大了，要懂事要知道好歹，对是非善恶，你要分辨得出来。不能学时髦，像个没家教的孩子。家庭教育，自古以来是圣贤教育，首先要学会做人的本分。
知道人有哪些本分？这在五伦里面，父慈子孝，做子女要孝顺父母，做父母要慈爱儿女。夫唱妇随，丈夫和妻子各有角色，不能颠倒。君仁臣忠，做领导的对下属要仁义，下属对上司，要尽忠职守。长义幼敬，大的对小的是仁爱，小对大的，要尊敬，朋友有信，朋友之间绝不能失信。
做一个本分人、老实人。要守五常，仁义礼智信。上面说的信心，是五常的底线。信心没有了，对人失信了，前面四项，都做不到。你对员工信誓旦旦，背后又是一套，假的，你对人不会好的。仁义礼智都是假的了，你做不到。
《德育启蒙》中说：“守信之人，言不妄发；说到做到，不矜不伐；无信之人，事事皆假；人所厌弃，不如牛马”。善导大师教我们，“一切要从真实心中作”。司马光说，做老实人，第一个要说真话。
学做人，要孝悌忠信都能做到。这是做人的本分，本分人并不容易。《弟子规》就显示出来，“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。双亲喜欢，你怎么做他们都喜欢，你要尽孝道，他们就会无比地喜欢。反过来，双亲偏心，偏偏不喜欢你，你怎么做他们都不喜欢，这时你再能尽孝道，就难能可贵了。
一般人就不干了，你讨厌我，好，我就做你讨厌的事，招你们讨厌。你们气我，我也气你们，这是对着干，成了冤家对头。讨债的相遇，冤冤相报，没完没了。
我们学了圣贤文化，知道我们过去世做过错事，我们不愿意再犯错了，就在这种关系中生活，好好尽自己应该尽的本分，孝顺父母。父母不喜欢我，我为自己的孩子，在这里尽孝道。为什么？我尽孝道为因，将来我的孩子就会对我尽孝，这是果报。我的后代就都改过来了，都能尽孝道了。
夫子曰：“夫孝，德之本也”，一切德行的根本就在这里，这个不能建立，一切德行都是假的，建立不起来。所以孝道必须建立，才有后面的其余品德好建立起来。
学佛人就更应该做到净业三福，开头一句就是“孝养父母，奉事师长”，三世诸佛都是这样成佛的。这条路走不通，你怎么去成佛，临终你怎么得到阿弥陀佛的接引。条件具足，他才能来接引。
“当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了”。
凡是读书，要想到书中是要我们做的。学有所用，才能成就事业。学无所用，那不是白学了吗？学了很多口头学问，有什么用呢？华而不实。
《弟子规》中说：“不力行、但学文，长浮华、成何人。但力行、不学文，任己见、昧理真”。一生中把从小所学的用在生活中，得到的好处就太大了。这三本小册子，可不能忽略。我们学会了，我们不知不觉就用身教教好了下一代。世世代代多美好，都能过上有德行的好日子，安闲自在，没有忧虑。为什么？你的德行会保着你和你一家。
“书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善”。
学会伦理道德，羞于作恶；学会因果报应，不敢作恶。我在家尽孝时，老人和全家对我不善，我要不要报复？
要是起了这个念头，你就想想自己的果报，最大的损失是往生极乐世界的大事废了。你还敢报复？对方没受害，自己这一世成佛的好事没有了。绝对不敢了！
“于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦”。
把这一句佛号念念念好，听得清清楚楚，“都摄六根，净念相续”。白天念，黑夜念，能念时就不要间断。
真念到不间断时，哪里还有这些烦恼起来烦你？有也把它伏下去了，不许它有。念头到了不起来时，业障消了，烦恼去了，不用特殊消烦恼去业障。没有念头影响你了！
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《文钞》“人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实”。
老人说：“三岁看八十”，也是这个意思。你一生的成败，要看你幼年所受的教育。这个教育好，你一生都能遵守，你因此有成就，否则就是失败。古人讲求胎教和扎根教育，这是前面十个月和后面一千天的家庭教育，这个教育是你一生的定型教育。你的母亲情绪用事，你一生也会情绪用事，性情中人，梁山好汉也是这当中的人物。你的母亲是守德之人，你一生也会守德谨慎，积功累德。
因循，拖拉、随便，在这里是失教的意思。成童，是十五以上的年龄。你已经大了，要懂事要知道好歹，对是非善恶，你要分辨得出来。不能学时髦，像个没家教的孩子。家庭教育，自古以来是圣贤教育，首先要学会做人的本分。
知道人有哪些本分？这在五伦里面，父慈子孝，做子女要孝顺父母，做父母要慈爱儿女。夫唱妇随，丈夫和妻子各有角色，不能颠倒。君仁臣忠，做领导的对下属要仁义，下属对上司，要尽忠职守。长义幼敬，大的对小的是仁爱，小对大的，要尊敬，朋友有信，朋友之间绝不能失信。
做一个本分人、老实人。要守五常，仁义礼智信。上面说的信心，是五常的底线。信心没有了，对人失信了，前面四项，都做不到。你对员工信誓旦旦，背后又是一套，假的，你对人不会好的。仁义礼智都是假的了，你做不到。
《德育启蒙》中说：“守信之人，言不妄发；说到做到，不矜不伐；无信之人，事事皆假；人所厌弃，不如牛马”。善导大师教我们，“一切要从真实心中作”。司马光说，做老实人，第一个要说真话。
学做人，要孝悌忠信都能做到。这是做人的本分，本分人并不容易。《弟子规》就显示出来，“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。双亲喜欢，你怎么做他们都喜欢，你要尽孝道，他们就会无比地喜欢。反过来，双亲偏心，偏偏不喜欢你，你怎么做他们都不喜欢，这时你再能尽孝道，就难能可贵了。
一般人就不干了，你讨厌我，好，我就做你讨厌的事，招你们讨厌。你们气我，我也气你们，这是对着干，成了冤家对头。讨债的相遇，冤冤相报，没完没了。
我们学了圣贤文化，知道我们过去世做过错事，我们不愿意再犯错了，就在这种关系中生活，好好尽自己应该尽的本分，孝顺父母。父母不喜欢我，我为自己的孩子，在这里尽孝道。为什么？我尽孝道为因，将来我的孩子就会对我尽孝，这是果报。我的后代就都改过来了，都能尽孝道了。
夫子曰：“夫孝，德之本也”，一切德行的根本就在这里，这个不能建立，一切德行都是假的，建立不起来。所以孝道必须建立，才有后面的其余品德好建立起来。
学佛人就更应该做到净业三福，开头一句就是“孝养父母，奉事师长”，三世诸佛都是这样成佛的。这条路走不通，你怎么去成佛，临终你怎么得到阿弥陀佛的接引。条件具足，他才能来接引。
“当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了”。
凡是读书，要想到书中是要我们做的。学有所用，才能成就事业。学无所用，那不是白学了吗？学了很多口头学问，有什么用呢？华而不实。
《弟子规》中说：“不力行、但学文，长浮华、成何人。但力行、不学文，任己见、昧理真”。一生中把从小所学的用在生活中，得到的好处就太大了。这三本小册子，可不能忽略。我们学会了，我们不知不觉就用身教教好了下一代。世世代代多美好，都能过上有德行的好日子，安闲自在，没有忧虑。为什么？你的德行会保着你和你一家。
“书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善”。
学会伦理道德，羞于作恶；学会因果报应，不敢作恶。我在家尽孝时，老人和全家对我不善，我要不要报复？
要是起了这个念头，你就想想自己的果报，最大的损失是往生极乐世界的大事废了。你还敢报复？对方没受害，自己这一世成佛的好事没有了。绝对不敢了！
“于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦”。
把这一句佛号念念念好，听得清清楚楚，“都摄六根，净念相续”。白天念，黑夜念，能念时就不要间断。
真念到不间断时，哪里还有这些烦恼起来烦你？有也把它伏下去了，不许它有。念头到了不起来时，业障消了，烦恼去了，不用特殊消烦恼去业障。没有念头影响你了！
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#传统文化大讲堂##传统文化##中华传统文化#
#我国第三艘航母下水#
2022.06.1823:15
《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》
唐代·杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！
『
注：
泥融：泥泞。
行（xíng）人：裴坦，字知进，进士及第，任宣州观察府判官，诗人故旧至交。
九华山：九华山是中国佛教四大名山之一，有“佛国仙城”之称。山在池州青阳（今属安徽）西南，因有九峰，形似莲花而得名，为宣州去舒州的必经之处。
清弋（yì）江：即青弋江，在安徽省宣城县西，长江下游支流。
的的（dídí）：鲜明的样子，这里形容心情舒畅。
悬旆（pèi）：挂在空中的旗帜，这里形容心情空虚。
故国：故乡，指长安。
———————————
释：和煦的太阳照耀着大地，积雪大半已消融，解冻的路面布满泥泞，经冬的野草茁出了新芽，原野上一片青葱，马声洪亮，催促主人上路。
云雾缭绕的九华山路旁，寺宇时隐时现，青弋江村边，春风杨柳，轻拂桥面。
你的志向像鸿雁一样鲜明，踌躇满志，而我的心情却像悬挂在空中的旗帜般空虚。
我们原来是一起从京城到宣州任职的，此时却不能一同回去了，在这风光明媚的春日里，我只身回到京城以后，将会感到非常寂寞的。
————————————
赏：这首诗在写景上很成功，从中可以领略到古代诗词中写景的种种妙用。
此诗作于公元839年（开成四年）春，在宣州（治所在今安徽宣城）做官的杜牧即将离任，回京任职。他的朋友、在宣州任判官的裴坦要到舒州（治所在今安徽潜山）去，诗人便先为他送行，并赋此诗相赠。
“日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。”诗一出手，就用明快的色调，简洁的笔触，勾画出一幅“春郊送别图”：一个初春的早晨，和煦的太阳照耀着大地，积雪大半已消融，解冻的路面布满泥泞，经冬的野草茁出了新芽，原野上一片青葱。待发的骏马兴奋地踢着蹄，打着响鼻，又不时仰头长嘶，似乎在催促主人上路。这两句诗不只是写景而已，它还交代了送行的时间、环境，渲染了离别时的氛围。
三、四两句又展示了两幅美景：“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。”一幅是悬想中云雾缭绕的九华山路旁，寺宇时隐时现。九华山是中国佛教四大名山之一，有“佛国仙城”之称。山在池州青阳（今属安徽）西南，为宣州去舒州的必经之处。“九华山路”暗示裴坦的行程。一幅是眼前绿水环抱的青弋江村边，春风杨柳，轻拂桥面。青弋江在宣城西，江水绀碧，景色优美。“清弋江村”，点明送别地点。“云遮寺”，“柳拂桥”，最能体现地方风物和季节特色，同时透出诗人对友人远行的关切和惜别时的依恋之情。这里以形象化描绘代替单调冗长的叙述，语言精炼优美，富有韵味。两句一写山间，一写水边，一写远，一写近，静景中包含着动态，画面形象而鲜明，使人有身临其境的感觉。以上四句通过写景，不露痕迹地介绍了环境，交代了送行的时间和地点，暗示了事件的进程，手法是十分高妙的。后面四句，借助景色的衬托，抒发惜别之情，更见诗人的艺术匠心。
“君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇”，叙写行者与送行者的不同心境。的的，是鲜明的样子。裴坦刚中进士不久，春风得意，踌躇满志，像鸿雁那样展翅高飞。所以，尽管在离别的时刻，也仍然乐观、开朗。而杜牧的心情是两样的。他宦海浮沉，不很得意。此刻要与好友离别，临歧执手，更觉“心摇摇然如悬旌而无所终薄”（《史记·苏秦传》），一种空虚无着、怅然若失的感觉油然而生。
最后两句把“送裴坦”和自己将要“赴官归京”两重意思一齐绾合，写道：“同来不得同归去，故国逢春一寂寥！”两人原来是一起从京城到宣州任职的，此时却不能一同回去了。在这风光明媚的春日里，只身回到京城以后，将会感到非常寂寞的。
诗的前半部分环境描写与后半部分诗人惆怅心情构成强烈对比：江南的早春，空气是那样清新，阳光是那样明亮，芳草是那样鲜美，人（裴坦）是那样倜傥风流，热情自信，周围一切都包孕着生机，充满了希望；而自己并没有因此感到高兴，反而受到刺激，更加深了内心的痛苦。这里是以江南美景反衬人物的满腹愁情。花鸟画中有一种“背衬”的技法，就是在画绢的背面著上洁白的铅粉，使正面花卉的色彩越发娇艳动人。这首诗写景入妙，也正是用的这种“反衬”手法。
』
2022.06.1823:15
《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》
唐代·杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！
『
注：
泥融：泥泞。
行（xíng）人：裴坦，字知进，进士及第，任宣州观察府判官，诗人故旧至交。
九华山：九华山是中国佛教四大名山之一，有“佛国仙城”之称。山在池州青阳（今属安徽）西南，因有九峰，形似莲花而得名，为宣州去舒州的必经之处。
清弋（yì）江：即青弋江，在安徽省宣城县西，长江下游支流。
的的（dídí）：鲜明的样子，这里形容心情舒畅。
悬旆（pèi）：挂在空中的旗帜，这里形容心情空虚。
故国：故乡，指长安。
———————————
释：和煦的太阳照耀着大地，积雪大半已消融，解冻的路面布满泥泞，经冬的野草茁出了新芽，原野上一片青葱，马声洪亮，催促主人上路。
云雾缭绕的九华山路旁，寺宇时隐时现，青弋江村边，春风杨柳，轻拂桥面。
你的志向像鸿雁一样鲜明，踌躇满志，而我的心情却像悬挂在空中的旗帜般空虚。
我们原来是一起从京城到宣州任职的，此时却不能一同回去了，在这风光明媚的春日里，我只身回到京城以后，将会感到非常寂寞的。
————————————
赏：这首诗在写景上很成功，从中可以领略到古代诗词中写景的种种妙用。
此诗作于公元839年（开成四年）春，在宣州（治所在今安徽宣城）做官的杜牧即将离任，回京任职。他的朋友、在宣州任判官的裴坦要到舒州（治所在今安徽潜山）去，诗人便先为他送行，并赋此诗相赠。
“日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。”诗一出手，就用明快的色调，简洁的笔触，勾画出一幅“春郊送别图”：一个初春的早晨，和煦的太阳照耀着大地，积雪大半已消融，解冻的路面布满泥泞，经冬的野草茁出了新芽，原野上一片青葱。待发的骏马兴奋地踢着蹄，打着响鼻，又不时仰头长嘶，似乎在催促主人上路。这两句诗不只是写景而已，它还交代了送行的时间、环境，渲染了离别时的氛围。
三、四两句又展示了两幅美景：“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。”一幅是悬想中云雾缭绕的九华山路旁，寺宇时隐时现。九华山是中国佛教四大名山之一，有“佛国仙城”之称。山在池州青阳（今属安徽）西南，为宣州去舒州的必经之处。“九华山路”暗示裴坦的行程。一幅是眼前绿水环抱的青弋江村边，春风杨柳，轻拂桥面。青弋江在宣城西，江水绀碧，景色优美。“清弋江村”，点明送别地点。“云遮寺”，“柳拂桥”，最能体现地方风物和季节特色，同时透出诗人对友人远行的关切和惜别时的依恋之情。这里以形象化描绘代替单调冗长的叙述，语言精炼优美，富有韵味。两句一写山间，一写水边，一写远，一写近，静景中包含着动态，画面形象而鲜明，使人有身临其境的感觉。以上四句通过写景，不露痕迹地介绍了环境，交代了送行的时间和地点，暗示了事件的进程，手法是十分高妙的。后面四句，借助景色的衬托，抒发惜别之情，更见诗人的艺术匠心。
“君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇”，叙写行者与送行者的不同心境。的的，是鲜明的样子。裴坦刚中进士不久，春风得意，踌躇满志，像鸿雁那样展翅高飞。所以，尽管在离别的时刻，也仍然乐观、开朗。而杜牧的心情是两样的。他宦海浮沉，不很得意。此刻要与好友离别，临歧执手，更觉“心摇摇然如悬旌而无所终薄”（《史记·苏秦传》），一种空虚无着、怅然若失的感觉油然而生。
最后两句把“送裴坦”和自己将要“赴官归京”两重意思一齐绾合，写道：“同来不得同归去，故国逢春一寂寥！”两人原来是一起从京城到宣州任职的，此时却不能一同回去了。在这风光明媚的春日里，只身回到京城以后，将会感到非常寂寞的。
诗的前半部分环境描写与后半部分诗人惆怅心情构成强烈对比：江南的早春，空气是那样清新，阳光是那样明亮，芳草是那样鲜美，人（裴坦）是那样倜傥风流，热情自信，周围一切都包孕着生机，充满了希望；而自己并没有因此感到高兴，反而受到刺激，更加深了内心的痛苦。这里是以江南美景反衬人物的满腹愁情。花鸟画中有一种“背衬”的技法，就是在画绢的背面著上洁白的铅粉，使正面花卉的色彩越发娇艳动人。这首诗写景入妙，也正是用的这种“反衬”手法。
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