永明延寿禅师 《宗镜录》：真、妄行相
问：真妄二心，各以何义名心？以何为体，以何为相？
答：真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相；妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。
此缘虑觉了能知之妄心，而无自体，但是前尘，随境有无。境来即生，境去即灭；因境而起，全境是心；又，因心照境，全心是境；各无自性，唯是因缘。
故《法句经》云：“焰光无水，但阳气耳；阴中无色，但缘气耳。以热时炎气，因日光烁，远看似水，但从想生，唯阳气耳。”此虚妄色心，亦复如是：以自业为因，父母外尘为缘，和合似现色心，唯缘气耳。
故《圆觉经》云：“妄认六尘缘影，为自心性。故知，此能推之心，若无因缘，即不生起，但从缘生。缘生之法，皆是无常，如镜里之形。无体而全因外境，似水中之月；不实而虚现空轮，认此为真，愚之甚矣。”
所以，庆喜执而无据，七处茫然；二祖了而不生，一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处，悟此为宗，遂乃最初绍于祖位；阿难因如来推破妄心，乃至于五阴六入、十二处、十八界、七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性。既非因缘、自、他、和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心，广大含容遍一切处。即与大众俱达此心，同声赞佛。
……
问：心能作佛，心作众生。以了真心，故成佛；以执妄心，故成众生。若成佛，皆具圆通五眼、无漏五阴。故经云“灭无常色，获得常色”；又云“妙色湛然常安住”；又云“善能分别诸法相”。云何说“真心不住见闻觉知，永离一切分别之想”？
答：若是妄心见闻，须假因缘能所生起。如云，眼具九缘生等，若无色空和合之缘，见性无由得发；五根亦然，皆仗缘起。斯则缘会而生，缘散而灭；无自主宰，毕竟性空。
如《楞伽经》偈云：“心为工技儿，意如和技者。五识为伴侣，妄想观技众。”如歌舞立技之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急。五根亦如是，但随意转。如云：“身非念轮，随念而转。”何者？意地若生，身轮动作；意地若息，根境寂然。
……
明知三界无别理，但是妄心生，为八倒之根株，作四流之源穴；疾如掣电，猛若狂风；瞥起尘劳，速甚瀑川之水；歘生五欲，急过旋火之轮。是以，结构四魔，驱驰十使，沉二死之河底，投八苦之焰中。醉迷衣里之珠，徒经艰险；斗没额中之宝，空自悲嗟。皆因妄心，迷此真觉；终无别失，有出斯文。
如上依教所说，真妄二心，约义似分，归宗匪别。何者？真心约理体，妄心据相用。今以理恒是心，不得心相；心恒是理，不动心相。如水即波，不得波相；波即是水，不坏波相。是以，动静无际，性相一原。当凡心而是佛心，观世谛而成真谛。所以《华严经》云：“菩萨摩诃萨，观一切法，皆以心为自性，如是而住。”若摄境为心，是世俗胜义；心之自性，即是真如，是胜义胜义。如是而住，以无所得而为方便，双照真俗，无住住故。
问：真妄二心，各以何义名心？以何为体，以何为相？
答：真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相；妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。
此缘虑觉了能知之妄心，而无自体，但是前尘，随境有无。境来即生，境去即灭；因境而起，全境是心；又，因心照境，全心是境；各无自性，唯是因缘。
故《法句经》云：“焰光无水，但阳气耳；阴中无色，但缘气耳。以热时炎气，因日光烁，远看似水，但从想生，唯阳气耳。”此虚妄色心，亦复如是：以自业为因，父母外尘为缘，和合似现色心，唯缘气耳。
故《圆觉经》云：“妄认六尘缘影，为自心性。故知，此能推之心，若无因缘，即不生起，但从缘生。缘生之法，皆是无常，如镜里之形。无体而全因外境，似水中之月；不实而虚现空轮，认此为真，愚之甚矣。”
所以，庆喜执而无据，七处茫然；二祖了而不生，一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处，悟此为宗，遂乃最初绍于祖位；阿难因如来推破妄心，乃至于五阴六入、十二处、十八界、七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性。既非因缘、自、他、和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心，广大含容遍一切处。即与大众俱达此心，同声赞佛。
……
问：心能作佛，心作众生。以了真心，故成佛；以执妄心，故成众生。若成佛，皆具圆通五眼、无漏五阴。故经云“灭无常色，获得常色”；又云“妙色湛然常安住”；又云“善能分别诸法相”。云何说“真心不住见闻觉知，永离一切分别之想”？
答：若是妄心见闻，须假因缘能所生起。如云，眼具九缘生等，若无色空和合之缘，见性无由得发；五根亦然，皆仗缘起。斯则缘会而生，缘散而灭；无自主宰，毕竟性空。
如《楞伽经》偈云：“心为工技儿，意如和技者。五识为伴侣，妄想观技众。”如歌舞立技之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急。五根亦如是，但随意转。如云：“身非念轮，随念而转。”何者？意地若生，身轮动作；意地若息，根境寂然。
……
明知三界无别理，但是妄心生，为八倒之根株，作四流之源穴；疾如掣电，猛若狂风；瞥起尘劳，速甚瀑川之水；歘生五欲，急过旋火之轮。是以，结构四魔，驱驰十使，沉二死之河底，投八苦之焰中。醉迷衣里之珠，徒经艰险；斗没额中之宝，空自悲嗟。皆因妄心，迷此真觉；终无别失，有出斯文。
如上依教所说，真妄二心，约义似分，归宗匪别。何者？真心约理体，妄心据相用。今以理恒是心，不得心相；心恒是理，不动心相。如水即波，不得波相；波即是水，不坏波相。是以，动静无际，性相一原。当凡心而是佛心，观世谛而成真谛。所以《华严经》云：“菩萨摩诃萨，观一切法，皆以心为自性，如是而住。”若摄境为心，是世俗胜义；心之自性，即是真如，是胜义胜义。如是而住，以无所得而为方便，双照真俗，无住住故。
▪ 寻牛 从来不失，何用追寻； 阿咪啊，牛就在那吃草，你要上哪找呢？你又不认识牛。
▪ 见迹 依经解义，阅教知踪； 阿咪啊，认真听讲，明白牛长什么样子，看见了牛脚印。
▪ 见牛 从声入得；见处逢源； 阿咪啊，听到声音（五蕴六识等）了没，循声见牛。
▪ 得牛 久埋郊外，今日逢渠； 阿咪啊，这牛野惯了，抓住了，还得好好驯服一番。
▪ 牧牛 前思才起，后念相随； 阿咪啊，阿紧给牛鼻子穿环，叫他往东，绝不许往西。
▪ 骑牛归家 干戈已罢，得失还无； 阿咪啊，骑牛舒服吧，到家了，该下来了。
▪ 忘牛存人 法无二法，牛且为宗； 阿咪啊，你还真是头顽牛，该回头了。
▪ 人牛俱忘 见情脱落，圣意皆空； 空空的，阿咪这顽牛不见了。
▪ 返本还源 本来清净，不受一尘； 这谁家的阿咪，傻笑不停，别是傻子吧？
▪ 入廛垂手 酒肆鱼行，化令成佛！ 阿咪啊，吃完饭，碗筷收拾一下。
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寻牛
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！
见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
见牛
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。
著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
有时纔到高原上，又入烟云深处居。
著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。
忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。
人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。
著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！
返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！
▪ 见迹 依经解义，阅教知踪； 阿咪啊，认真听讲，明白牛长什么样子，看见了牛脚印。
▪ 见牛 从声入得；见处逢源； 阿咪啊，听到声音（五蕴六识等）了没，循声见牛。
▪ 得牛 久埋郊外，今日逢渠； 阿咪啊，这牛野惯了，抓住了，还得好好驯服一番。
▪ 牧牛 前思才起，后念相随； 阿咪啊，阿紧给牛鼻子穿环，叫他往东，绝不许往西。
▪ 骑牛归家 干戈已罢，得失还无； 阿咪啊，骑牛舒服吧，到家了，该下来了。
▪ 忘牛存人 法无二法，牛且为宗； 阿咪啊，你还真是头顽牛，该回头了。
▪ 人牛俱忘 见情脱落，圣意皆空； 空空的，阿咪这顽牛不见了。
▪ 返本还源 本来清净，不受一尘； 这谁家的阿咪，傻笑不停，别是傻子吧？
▪ 入廛垂手 酒肆鱼行，化令成佛！ 阿咪啊，吃完饭，碗筷收拾一下。
声明：图片来自网络侵删，以下内容来自网络侵删
寻牛
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！
见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
见牛
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。
著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
有时纔到高原上，又入烟云深处居。
著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。
忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。
人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。
著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！
返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！
红尘故事继 九
有时候，人生充满迷。我识遇红尘的时候，他正处雾迷雾的浓处。一面急入不敷出的困境，一面急于妇孺不屑的窘迫。论富论贵，总不得出人头地。土菊溪落他说，“象哈巴狗娃儿一样，总是跑，人前人后的。” 他也不敢还嘴，只是偏着脖子狠狠地盯着地下。言语太过了，便三脚两巴掌，把个心心疼疼的土菊打得嚎啕大哭。然后自己跑到清静处发呆出神。
人说交官交穷，交民交富。可谁能理解这斜眼儿高远的志象？难道能说他想升官发财？红尘没那么笨呢！只能慢慢地熬吧！情至酒意诚的红尘，多被那些腆着肚皮，打着酒嗝儿，奸如猴孙的小官微吏轻视，只把他当作无聊的跟屁虫儿和匀酒桶，甚至蹭饭的门客。
于是这一年春夏，他又到包头打工。我们的识遇，便有了红尘故事之一。
凭我遇笨的直觉，这是一个被情义和烈酒腌熟了的人，一个不能正眼看东西的人。然而，我错了。一年之后的事实证明了我的愚钝。因为一年之后，精诚所至，金石为开。他的大女儿嫁给了村支书的儿子，他的酒场骤然升级，命运也如旭日初照。酒满机遇。以前凭酒情烟义弄到的党员资格，也给他极大方的便利:先当了社长，后作了村主仁。
红尘脸上常带的土霉色气，竟然不见了，而且日渐长成人了方面大耳，斜对的两只小眼儿，也圆鼓精神起来。时位移人，话不多说了，即使说话，也多了些顿角，减少了腥味，与圥前那个张口一溜荤笑的红尘，判若两人。只是有时候喜欢勉犟地直盯住村里的某人，要一个笑脸和招呼之后才罢，如若不然，心里便很不舒坦。
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有时候，人生充满迷。我识遇红尘的时候，他正处雾迷雾的浓处。一面急入不敷出的困境，一面急于妇孺不屑的窘迫。论富论贵，总不得出人头地。土菊溪落他说，“象哈巴狗娃儿一样，总是跑，人前人后的。” 他也不敢还嘴，只是偏着脖子狠狠地盯着地下。言语太过了，便三脚两巴掌，把个心心疼疼的土菊打得嚎啕大哭。然后自己跑到清静处发呆出神。
人说交官交穷，交民交富。可谁能理解这斜眼儿高远的志象？难道能说他想升官发财？红尘没那么笨呢！只能慢慢地熬吧！情至酒意诚的红尘，多被那些腆着肚皮，打着酒嗝儿，奸如猴孙的小官微吏轻视，只把他当作无聊的跟屁虫儿和匀酒桶，甚至蹭饭的门客。
于是这一年春夏，他又到包头打工。我们的识遇，便有了红尘故事之一。
凭我遇笨的直觉，这是一个被情义和烈酒腌熟了的人，一个不能正眼看东西的人。然而，我错了。一年之后的事实证明了我的愚钝。因为一年之后，精诚所至，金石为开。他的大女儿嫁给了村支书的儿子，他的酒场骤然升级，命运也如旭日初照。酒满机遇。以前凭酒情烟义弄到的党员资格，也给他极大方的便利:先当了社长，后作了村主仁。
红尘脸上常带的土霉色气，竟然不见了，而且日渐长成人了方面大耳，斜对的两只小眼儿，也圆鼓精神起来。时位移人，话不多说了，即使说话，也多了些顿角，减少了腥味，与圥前那个张口一溜荤笑的红尘，判若两人。只是有时候喜欢勉犟地直盯住村里的某人，要一个笑脸和招呼之后才罢，如若不然，心里便很不舒坦。
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