正书《哀公问政》（未完。有漏字）
《中庸第二十章•哀公问政》
哀公问政。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲卢也，故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。是故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
《中庸第二十章•哀公问政》
哀公问政。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲卢也，故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。是故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
【周六闲聊：国学与科技】当今受到很多的人共识：就是要大力发展科技和经济，这个是没错的，但在几年前，那时正热流行建科技学院热潮，我就说到，科技要与国学并进，不能只顾科技发展，而丢掉国学的重视。今天，再回看，越来越觉得更加的重要性。这场新冠肺炎疫情和抗洪救灾更能体现出来。美国拥有世界上最先进的科技，但成为了世界上最重疫情灾区，近日，更是连续来每天上万的确诊数，没有下降的趋势，包括许多科技先进的西方国家，同样在疫情中也是“糟糕”的，中国最早发现新冠肺炎疫情和最早疫情严重区，但经过14亿中国人团队一心、众志成城和4万多的医务人员、军队等英雄们抗疫。最早的控制了疫情和复工复产，第二季度由负转正，给社会提升信心，同样给世界也带来了信心。在金融危机时，以美国为首，科技发达的国家面临危机，但中国金融危机中挺过来了，而且也是给世界带来了信心等。等等。这是什么原因呢？
由我看来，社会主义制度的优越性，是社会主义核心价值观的体现。社会主义核心价值观正是蓄含着国学思想的中国文化。“仁爱、重民本、守诚信、崇正义孝道、尚和合、求大同”，这些正是孔孟思想的精髓之一，中和、道法自然、天人合一也是国学中的核心思想之一。中和，倡导社会和谐、公平公正、自由和平等，天人合一和道法自然，敬畏自然，崇尚自然生态环境。《易经》中的革卦，就是如何变革的论述等。
《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辩之笃行之”，这其中其实体现了东方辨证唯物主义哲学观的。《礼记学记》曰：“当其可之谓时”，这叫及时法，“禁于未发之谓预”，这叫预防法，在中国国学中，对预防特别看重，在中医更体现，上医治未病，下医才治病。预防往往治疗、发生的灾难等损失更小，付出的代价更小。当然，也并不是说发生了的疾病、灾难等不采取积极应对，同样重要，相比预防更重要。
《孟子》曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。格物、仁爱、重民本的思想。
我曾经多次说到，科技是一把两刃刀，如果落在有仁爱、爱和平、崇正义和谐、求大同等国家或人手中，科技就能更大价值的服于民众，给民众带来更大的美好的生活。相反，如果落在一个好战、霸权主义、单边主义、欺凌等国家或人手中，给世界、地区带来动荡，给人民带来灾难，给人民生命带来危险，给人民的生活落入不确定性，甚至贫穷等。国学和科技要“同舟共济”，树立文化自信，让国学赋予当代价值。
由我看来，社会主义制度的优越性，是社会主义核心价值观的体现。社会主义核心价值观正是蓄含着国学思想的中国文化。“仁爱、重民本、守诚信、崇正义孝道、尚和合、求大同”，这些正是孔孟思想的精髓之一，中和、道法自然、天人合一也是国学中的核心思想之一。中和，倡导社会和谐、公平公正、自由和平等，天人合一和道法自然，敬畏自然，崇尚自然生态环境。《易经》中的革卦，就是如何变革的论述等。
《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辩之笃行之”，这其中其实体现了东方辨证唯物主义哲学观的。《礼记学记》曰：“当其可之谓时”，这叫及时法，“禁于未发之谓预”，这叫预防法，在中国国学中，对预防特别看重，在中医更体现，上医治未病，下医才治病。预防往往治疗、发生的灾难等损失更小，付出的代价更小。当然，也并不是说发生了的疾病、灾难等不采取积极应对，同样重要，相比预防更重要。
《孟子》曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。格物、仁爱、重民本的思想。
我曾经多次说到，科技是一把两刃刀，如果落在有仁爱、爱和平、崇正义和谐、求大同等国家或人手中，科技就能更大价值的服于民众，给民众带来更大的美好的生活。相反，如果落在一个好战、霸权主义、单边主义、欺凌等国家或人手中，给世界、地区带来动荡，给人民带来灾难，给人民生命带来危险，给人民的生活落入不确定性，甚至贫穷等。国学和科技要“同舟共济”，树立文化自信，让国学赋予当代价值。
《易》的主旨在《乾》，而《乾》的主旨在善。《乾》卦卦辞：“元亨利贞。”《易传·文言》解释说：“元者善之长也。”《易传·系辞》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元者始也，天地之始是什么性质的呢?《文言》说“善之长也”，《系辞》说“继之者善也”。《文言》说善是就既成的天地而言的，所以说“善之长”。《系辞》说善是指未成的天地而言的，所以说继之者善也，都是说的天地的本质是善，其具体表现是能覆载万物，生成万物，一片仁慈之心，所以说“天地之大德曰生”。推之人事，人的本性是什么呢?是与天地一致为善呢，还是与天地相反为恶呢?或者从天地的兼收并蓄引伸出有善有恶、无善无恶呢?在这个问题上，孟子高扬人性本善的大旗，两千余年来深刻影响着中国的伦理道德。
孟子认为，人之性善，是先天的，而不是后天的，是“我固有之”的，而不是来自外部的。何以见得是我固有而非外来呢?他举出了“人皆有不忍人之心”来论证自己的观点。孟子说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”(《孟子·公孙丑上》)
何谓人皆有不忍人之心，孟子举出了上述的例子，一个小孩眼看就要掉进水井了，凡是看到了当时情景或是闻到哭声的人没有不十分紧张恐惧，担心害怕的，惟恐小孩掉了下去，为什么会有这种心理呢?孟子排除了各种外来的因素，认为是生来俱有的不忍人之心，这就叫本性。于是据以推断：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)而恻隐之心、羞恶之心，恭敬之心、是非之心都是美德，都是善，可知人的本性是善。
孟子不仅认为善的本性是人固有的，由善引伸扩展的仁义礼智也是固有的。孟子据此推论说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)
孟子不把仁义礼智看成是一种教化的结果，而视为是人本身固有的良知良能。孟子说：“人之所不学而知者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也，”(《孟子·尽心上》)“孩提”指一岁左右的小孩，能孩孩发笑，故叫“孩”；知道要人提抱，故叫“提”。人在“孩提”之际，应该说还未曾受到社会的影响，却知道亲自己的亲人，由此可知良能良知都是天生的，而不是后天才有的。#风水建筑[超话]#
孟子认为，人之性善，是先天的，而不是后天的，是“我固有之”的，而不是来自外部的。何以见得是我固有而非外来呢?他举出了“人皆有不忍人之心”来论证自己的观点。孟子说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”(《孟子·公孙丑上》)
何谓人皆有不忍人之心，孟子举出了上述的例子，一个小孩眼看就要掉进水井了，凡是看到了当时情景或是闻到哭声的人没有不十分紧张恐惧，担心害怕的，惟恐小孩掉了下去，为什么会有这种心理呢?孟子排除了各种外来的因素，认为是生来俱有的不忍人之心，这就叫本性。于是据以推断：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)而恻隐之心、羞恶之心，恭敬之心、是非之心都是美德，都是善，可知人的本性是善。
孟子不仅认为善的本性是人固有的，由善引伸扩展的仁义礼智也是固有的。孟子据此推论说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)
孟子不把仁义礼智看成是一种教化的结果，而视为是人本身固有的良知良能。孟子说：“人之所不学而知者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也，”(《孟子·尽心上》)“孩提”指一岁左右的小孩，能孩孩发笑，故叫“孩”；知道要人提抱，故叫“提”。人在“孩提”之际，应该说还未曾受到社会的影响，却知道亲自己的亲人，由此可知良能良知都是天生的，而不是后天才有的。#风水建筑[超话]#
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