#大佬虎的作业本[超话]#
Day 43长乐未央（瓦当 汉代）
紧凑忙碌的一天，终于能抽空得闲，灯下漫笔，烹茶翻书，再趁夜深人静，去寻一杯清苦。
“鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手的工夫。”《菜根谭》读到颇有感触的一段话，记录下来，细细想慢慢品。
Day 43长乐未央（瓦当 汉代）
紧凑忙碌的一天，终于能抽空得闲，灯下漫笔，烹茶翻书，再趁夜深人静，去寻一杯清苦。
“鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手的工夫。”《菜根谭》读到颇有感触的一段话，记录下来，细细想慢慢品。
中医名家伍炳彩：用药配伍经验[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]药物的配伍在药方中占有很重要的低位，配伍用好了能让药效增加数倍，不是简单的一加一等于二的事，有的甚至能另生其他作用。一个好的中医一定有自己的配伍心得。伍炳彩精研中医名家之学说，在临床处方用药时，善用药对，他有什么配伍经验要告诉大家呢?
1 姜黄配海桐皮
姜黄，味辛、苦，性温，入肝、脾经，性善走窜，功能破血行气、通经止痛;海桐皮，味苦、辛，性平，入肝经，功能祛风湿、通经络、止痹痛。“血行风自灭”“湿随风散”，俾风湿俱去，经络得通，则痹痛止。2药相伍，一为血药，一为风药，故祛风除湿、活血通经止痛作用倍增。伍老常用此药对治疗风湿为患、络道经气闭阻、气血循行不畅的腰腿关节疼痛、周身肌肉酸痛，甚则肢体挛急不遂等症。
2 杜仲配桑寄生
杜仲，味甘，性温，入肝、肾经，功能补肝肾、强筋骨、益精气、安胎;桑寄生，味苦性平，入肝、肾经，功能祛血中风湿、舒筋络、补肝肾，“肝主筋”“肾主骨”，一补一通，相须为用，共奏祛风湿、补肝肾之功。临床上用于肝肾不足兼风湿痹着引起的腰膝酸痛及妇人冲任不固引起的腰酸腰痛等症，每每取得满意的疗效。
3 香附配紫苏梗
此药对取义于《和剂局方》的香苏散。香附，味辛、微苦甘，性平，入肝、三焦经，功能疏肝理气、行气止痛、调经止痛。李时珍云：“……香附气病之总司，女科之主帅。”紫苏梗，味辛、甘，性温，入脾、胃、肺经，功能舒肝解郁、行气消胀、理气安胎、和血止痛。香附入血分，行血中之气;紫苏梗走气分，可行气宽中，2药伍用，一血一气，气血双调，则理气解郁，行气止痛，消胀除满的力量更强。临床常用于治疗脘腹胀满不舒、嗳气、妊娠恶阻等症。如兼有外感风寒，伍老临床体会：紫苏梗宜改用紫苏叶。
4 橘皮配竹茹
此药对取义于《金匮要略》的橘皮竹茹汤。橘皮，味辛、苦，性温，入脾、肺经，功能理气健脾燥湿、调中快膈、导滞化痰，为脾、肺2经气分之药。竹茹，味甘，性微寒，入肺、胃、胆经，功能清化热痰，清胃热，止呕吐下气消痰。两者伍用，一温一寒，温清相济，和胃降逆。常用于治疗脾胃虚弱、气机不调、寒热相杂之脘腹胀满、恶心呕吐、呃逆及妊娠恶阻等症。
5 旋覆花配茜草炭
此药对取义于《金匮要略》的旋覆花汤。旋覆花，味苦、辛、咸，性微温，入肺、胃经，功能下气行水消痰、降逆止呕，善通肝络而行气，活血通络。茜草，味苦，性寒，入肝经，炒炭可化瘀止血通络。两者伍用，旋覆花善通肝络而行气，茜草活血化瘀，则气行血行，阳通瘀化。故临床常用于胸胁痞闷不舒，甚或胀痛、刺痛，手按揉或捶打其胸胁得舒者。
6金樱子配芡实
此药对取义于《洪氏集验方》的水陆二仙丹。金樱子，味酸、涩，性平，入肾、膀胱、大肠经，功能固精、缩尿、涩肠止泻。芡实，味甘、涩，性平，入脾、肾经，功能补脾祛湿，益肾固精。金樱子，气味俱降，酸涩收敛，功专涩精气、止小便遗泄。芡实生于水中，既可健脾利湿，又擅益肾固精止带。2药伍用，相得益彰，尤能益肾固精，补脾止泻，缩小便，止带下。常用于治疗脾肾两虚之慢性泄泻、肾气不固之男子遗精及女子赤、白带下，小儿夜溺等症。
7 土茯苓配忍冬藤
土茯苓，味甘淡，性平，入肝、胃经，功能解毒、除湿、利关节。忍冬藤，味甘，性寒，入肺、胃、大肠经，功能清热解毒、疏通络道气机。2药伍用，取土茯苓善治湿热毒邪和除湿通络之功，忍冬藤清热解毒，理气行滞，通络止痛。常用治慢性肝炎、肝硬化、慢性肾炎病属湿热毒邪蕴结不解者。
8 焦栀仁配白茅根
焦栀仁，味苦，性寒，入心、肺、胃、三焦经，功能泻火除烦、清热利湿、凉血解毒，本品炒焦用，取其能入血分，功专凉血止血。白茅根，味甘，性寒，入肺、胃经，功能清肺胃之热、生津止渴、凉血止血。两者伍用，则清热、凉血、止血作用更著。临床常用于各种血热妄行的吐血、咯血、衄血、紫癫、尿血等症。
9 蔓荆子配豨莶草
蔓荆子，味辛、苦，性平，入膀胱、肝、肾经。功能疏散风热，清利头目，祛风除湿止痛，通利九窍。豨莶草，味辛、苦，性微寒，入肝、心、肾经，功能祛风湿通经络、清热解毒。诸子皆降，蔓荆子独升，本品气升而散，轻浮上行，直奔头面。祛风除湿豨签草，为祛风湿之要药，其长于走窜，开泄之力较强。2药相伍，取其祛风除湿之功效及升散上升、走窜开泄之特性。常用于治疗湿邪上蒙清窍之头昏如裹及湿邪痹阻经脉之全身骨节沉重疼痛。
10 白僵蚕配浙贝母
白僵蚕，味咸、辛，性平，入肝、肺经，功能息风止痉，祛风止痛，解毒散结，化痰软坚。浙贝母，味苦，性寒，入肺、心经，功能化痰止咳、清热散结。两者伍用，取其能解毒散结，化痰软坚。常用于治疗咽喉红肿、瘰疬、瘿瘤、乳腺小叶增生等症。
这些药物的配伍，说简单点就像生姜配大枣一样，大枣能补中益气但是却比较滋腻，脾胃不好的人吸收不了，生姜能和中暖胃，帮助大枣的吸收，反过来，生姜虽然暖胃，但也只是暖没有补的作用，大枣刚好补充了生姜的缺憾。配伍就是这样，在一起，能发挥更好的疗效、纠正偏性和不足，治疗更多的疾病。
1 姜黄配海桐皮
姜黄，味辛、苦，性温，入肝、脾经，性善走窜，功能破血行气、通经止痛;海桐皮，味苦、辛，性平，入肝经，功能祛风湿、通经络、止痹痛。“血行风自灭”“湿随风散”，俾风湿俱去，经络得通，则痹痛止。2药相伍，一为血药，一为风药，故祛风除湿、活血通经止痛作用倍增。伍老常用此药对治疗风湿为患、络道经气闭阻、气血循行不畅的腰腿关节疼痛、周身肌肉酸痛，甚则肢体挛急不遂等症。
2 杜仲配桑寄生
杜仲，味甘，性温，入肝、肾经，功能补肝肾、强筋骨、益精气、安胎;桑寄生，味苦性平，入肝、肾经，功能祛血中风湿、舒筋络、补肝肾，“肝主筋”“肾主骨”，一补一通，相须为用，共奏祛风湿、补肝肾之功。临床上用于肝肾不足兼风湿痹着引起的腰膝酸痛及妇人冲任不固引起的腰酸腰痛等症，每每取得满意的疗效。
3 香附配紫苏梗
此药对取义于《和剂局方》的香苏散。香附，味辛、微苦甘，性平，入肝、三焦经，功能疏肝理气、行气止痛、调经止痛。李时珍云：“……香附气病之总司，女科之主帅。”紫苏梗，味辛、甘，性温，入脾、胃、肺经，功能舒肝解郁、行气消胀、理气安胎、和血止痛。香附入血分，行血中之气;紫苏梗走气分，可行气宽中，2药伍用，一血一气，气血双调，则理气解郁，行气止痛，消胀除满的力量更强。临床常用于治疗脘腹胀满不舒、嗳气、妊娠恶阻等症。如兼有外感风寒，伍老临床体会：紫苏梗宜改用紫苏叶。
4 橘皮配竹茹
此药对取义于《金匮要略》的橘皮竹茹汤。橘皮，味辛、苦，性温，入脾、肺经，功能理气健脾燥湿、调中快膈、导滞化痰，为脾、肺2经气分之药。竹茹，味甘，性微寒，入肺、胃、胆经，功能清化热痰，清胃热，止呕吐下气消痰。两者伍用，一温一寒，温清相济，和胃降逆。常用于治疗脾胃虚弱、气机不调、寒热相杂之脘腹胀满、恶心呕吐、呃逆及妊娠恶阻等症。
5 旋覆花配茜草炭
此药对取义于《金匮要略》的旋覆花汤。旋覆花，味苦、辛、咸，性微温，入肺、胃经，功能下气行水消痰、降逆止呕，善通肝络而行气，活血通络。茜草，味苦，性寒，入肝经，炒炭可化瘀止血通络。两者伍用，旋覆花善通肝络而行气，茜草活血化瘀，则气行血行，阳通瘀化。故临床常用于胸胁痞闷不舒，甚或胀痛、刺痛，手按揉或捶打其胸胁得舒者。
6金樱子配芡实
此药对取义于《洪氏集验方》的水陆二仙丹。金樱子，味酸、涩，性平，入肾、膀胱、大肠经，功能固精、缩尿、涩肠止泻。芡实，味甘、涩，性平，入脾、肾经，功能补脾祛湿，益肾固精。金樱子，气味俱降，酸涩收敛，功专涩精气、止小便遗泄。芡实生于水中，既可健脾利湿，又擅益肾固精止带。2药伍用，相得益彰，尤能益肾固精，补脾止泻，缩小便，止带下。常用于治疗脾肾两虚之慢性泄泻、肾气不固之男子遗精及女子赤、白带下，小儿夜溺等症。
7 土茯苓配忍冬藤
土茯苓，味甘淡，性平，入肝、胃经，功能解毒、除湿、利关节。忍冬藤，味甘，性寒，入肺、胃、大肠经，功能清热解毒、疏通络道气机。2药伍用，取土茯苓善治湿热毒邪和除湿通络之功，忍冬藤清热解毒，理气行滞，通络止痛。常用治慢性肝炎、肝硬化、慢性肾炎病属湿热毒邪蕴结不解者。
8 焦栀仁配白茅根
焦栀仁，味苦，性寒，入心、肺、胃、三焦经，功能泻火除烦、清热利湿、凉血解毒，本品炒焦用，取其能入血分，功专凉血止血。白茅根，味甘，性寒，入肺、胃经，功能清肺胃之热、生津止渴、凉血止血。两者伍用，则清热、凉血、止血作用更著。临床常用于各种血热妄行的吐血、咯血、衄血、紫癫、尿血等症。
9 蔓荆子配豨莶草
蔓荆子，味辛、苦，性平，入膀胱、肝、肾经。功能疏散风热，清利头目，祛风除湿止痛，通利九窍。豨莶草，味辛、苦，性微寒，入肝、心、肾经，功能祛风湿通经络、清热解毒。诸子皆降，蔓荆子独升，本品气升而散，轻浮上行，直奔头面。祛风除湿豨签草，为祛风湿之要药，其长于走窜，开泄之力较强。2药相伍，取其祛风除湿之功效及升散上升、走窜开泄之特性。常用于治疗湿邪上蒙清窍之头昏如裹及湿邪痹阻经脉之全身骨节沉重疼痛。
10 白僵蚕配浙贝母
白僵蚕，味咸、辛，性平，入肝、肺经，功能息风止痉，祛风止痛，解毒散结，化痰软坚。浙贝母，味苦，性寒，入肺、心经，功能化痰止咳、清热散结。两者伍用，取其能解毒散结，化痰软坚。常用于治疗咽喉红肿、瘰疬、瘿瘤、乳腺小叶增生等症。
这些药物的配伍，说简单点就像生姜配大枣一样，大枣能补中益气但是却比较滋腻，脾胃不好的人吸收不了，生姜能和中暖胃，帮助大枣的吸收，反过来，生姜虽然暖胃，但也只是暖没有补的作用，大枣刚好补充了生姜的缺憾。配伍就是这样，在一起，能发挥更好的疗效、纠正偏性和不足，治疗更多的疾病。
修炼必读：用心，养心！#道教知识#
01
心学一门，为儒释道三家修养之不二法门。下手在此，了手亦在此。入圣在此，堕凡亦在此。一念圣即圣，一念凡即凡，圣凡之别，全在此心一念之间。或言正心，或言尽心，或言明心，或言炼心，或言寂心，或言闭心，以及人心、道心、天心、本心、真心，凡百名心，皆属一心耳。
心为“圣君”，亦为“贼王”。戒慎恐惧，谨独存诚，全在动心起念之际，一刀截断，即见本来，还归真体。
人当不思善，不思恶，不思亦不思时；当万缘俱泯，一念不生，不生亦不生时；当喜怒哀乐未发，情欲爱怨未发，未发亦未发时；际此境界，心在何处?尔在何处?汝试道来。
古谓心为思虑之官，凡属思虑者皆曰心，总管意识、精神、情志、欲念等现象。故荀子谓：“心者，形之君，而神明之主也。”蠲弃物累，澡雪心神，毋为事任，毋为境缘，毋为知役，毋为欲牵，便自得天清地宁境界。
省事心君静，无欲神明清。十二时中无挂碍，寂然不动驾羲农。心之官----思，心之能----虑，无思无虑，有心常不用，便尔自无心矣。闭心法者，即闭其思虑之谓也。心本无心，动则心生。心生识生，心灭识灭；心生欲生，心灭欲灭；心生情生，心灭情灭；心生念生，心灭念灭。动于其心，生于其心；生于其心，害于其道，故孟子以“不动心”为教，而吕祖谓“千言万语，只不过发明炼心二字”。炼心者，炼其心使细，炼其心使一，炼其心使寂，炼其心使无也。六祖谓“制心一处，无事莫办”，即炼其心使一之功夫也。《易》曰：“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫；退藏于密，密之极即为无。能于一切处无心，亦无一切心，庶近道矣。
所谓“心如墙壁”。心本非墙壁，而必使之如墙壁，此功夫即是炼心功夫，此法门即是闭心法门。闭其心，使外不入内，内不缘外，内外两静，内外两忘，内外两寂，内外两泯，便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然，寂然不动于中矣。
《心龠经》曰：“心动有机，出入有门。杜其机，塞其门，则心自不生，神自不出。斯为闭心法，为入道要妙。”又云：“杜其机，则自心不起念；塞其门，则自神不外驰。”修道最怕动心起念，念头不起即本心真心，亦即道心；念头一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心灭即仙佛。灭人欲存天理，灭人心存道心，为入圣门径。
《心龠经》曰：“静其心则心自清，定其心则心自寂，虚其心则心自灵，无其心则心自明。下手捷要，在闭心一法。”郝太古谓：“心死则神活，心活则神死。”亦即言闭心之要也。
02
闭心法要多端，总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起，此心不闭自闭；妄心一息，此心不闭自闭。经云：“不灭照心，只灭动心。”念头起，妄心生，俱是动心之病。动心之害，始小而浸大，不塞而闭之，使其无出无入，自将以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。
心不动，只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃，自然情识双泯，人我两忘，而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法，因为婴儿纯一片天真，动与天随，无丝毫机心存乎其间耳。有机心，则有利害心，有得失心，有计较心，有人我心，诸心交织，万欲纷牵；不动于此，即动于彼；不计于此，即计于彼，如此又何能上入于虚静灵明境界。
老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”吕吉甫注云：“心动于内，而吾操焉，是谓有兑；有兑则心出而交物，我则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引于外，而吾纳焉，是谓之有门，有门则物入而扰心，我则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变芸芸于前，各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞，济其事而不损，则我之心直为物之逆旅，莫适守者，何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精，直为玄门 “闭心法”之注脚。世人多以兑为口者，大误!达摩之“心如墙壁”法，即此塞兑闭门法也。
闭心法，乃息妄心，死偷心，扫欲心，泯人我心，截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” 此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝，人法俱舍。即一切相，无一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，离一切用；即一切心，泯一切心。富贵功名，毁誉得失，祸福成败，寿夭生死，万千欲念，即起即离，即离即扫，即扫即舍，即舍即泯，泯之而至于无，使此心干干净净，一尘不染，一片晴空万里，便自可彻见本来心性，本来面目矣。
一切心地法门。总从静定入手。心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。心不能清静，心不能虚寂，总是一大病痛。
昔郭大年问道，当即授以保身卫生之术云：“神不漏则可保身，气不漏则可全生；心不动则可入圣，神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生，而欲障念障随之，事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者，皆能全其天真，还其本来，则自永生矣。
01
心学一门，为儒释道三家修养之不二法门。下手在此，了手亦在此。入圣在此，堕凡亦在此。一念圣即圣，一念凡即凡，圣凡之别，全在此心一念之间。或言正心，或言尽心，或言明心，或言炼心，或言寂心，或言闭心，以及人心、道心、天心、本心、真心，凡百名心，皆属一心耳。
心为“圣君”，亦为“贼王”。戒慎恐惧，谨独存诚，全在动心起念之际，一刀截断，即见本来，还归真体。
人当不思善，不思恶，不思亦不思时；当万缘俱泯，一念不生，不生亦不生时；当喜怒哀乐未发，情欲爱怨未发，未发亦未发时；际此境界，心在何处?尔在何处?汝试道来。
古谓心为思虑之官，凡属思虑者皆曰心，总管意识、精神、情志、欲念等现象。故荀子谓：“心者，形之君，而神明之主也。”蠲弃物累，澡雪心神，毋为事任，毋为境缘，毋为知役，毋为欲牵，便自得天清地宁境界。
省事心君静，无欲神明清。十二时中无挂碍，寂然不动驾羲农。心之官----思，心之能----虑，无思无虑，有心常不用，便尔自无心矣。闭心法者，即闭其思虑之谓也。心本无心，动则心生。心生识生，心灭识灭；心生欲生，心灭欲灭；心生情生，心灭情灭；心生念生，心灭念灭。动于其心，生于其心；生于其心，害于其道，故孟子以“不动心”为教，而吕祖谓“千言万语，只不过发明炼心二字”。炼心者，炼其心使细，炼其心使一，炼其心使寂，炼其心使无也。六祖谓“制心一处，无事莫办”，即炼其心使一之功夫也。《易》曰：“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫；退藏于密，密之极即为无。能于一切处无心，亦无一切心，庶近道矣。
所谓“心如墙壁”。心本非墙壁，而必使之如墙壁，此功夫即是炼心功夫，此法门即是闭心法门。闭其心，使外不入内，内不缘外，内外两静，内外两忘，内外两寂，内外两泯，便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然，寂然不动于中矣。
《心龠经》曰：“心动有机，出入有门。杜其机，塞其门，则心自不生，神自不出。斯为闭心法，为入道要妙。”又云：“杜其机，则自心不起念；塞其门，则自神不外驰。”修道最怕动心起念，念头不起即本心真心，亦即道心；念头一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心灭即仙佛。灭人欲存天理，灭人心存道心，为入圣门径。
《心龠经》曰：“静其心则心自清，定其心则心自寂，虚其心则心自灵，无其心则心自明。下手捷要，在闭心一法。”郝太古谓：“心死则神活，心活则神死。”亦即言闭心之要也。
02
闭心法要多端，总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起，此心不闭自闭；妄心一息，此心不闭自闭。经云：“不灭照心，只灭动心。”念头起，妄心生，俱是动心之病。动心之害，始小而浸大，不塞而闭之，使其无出无入，自将以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。
心不动，只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃，自然情识双泯，人我两忘，而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法，因为婴儿纯一片天真，动与天随，无丝毫机心存乎其间耳。有机心，则有利害心，有得失心，有计较心，有人我心，诸心交织，万欲纷牵；不动于此，即动于彼；不计于此，即计于彼，如此又何能上入于虚静灵明境界。
老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”吕吉甫注云：“心动于内，而吾操焉，是谓有兑；有兑则心出而交物，我则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引于外，而吾纳焉，是谓之有门，有门则物入而扰心，我则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变芸芸于前，各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞，济其事而不损，则我之心直为物之逆旅，莫适守者，何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精，直为玄门 “闭心法”之注脚。世人多以兑为口者，大误!达摩之“心如墙壁”法，即此塞兑闭门法也。
闭心法，乃息妄心，死偷心，扫欲心，泯人我心，截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” 此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝，人法俱舍。即一切相，无一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，离一切用；即一切心，泯一切心。富贵功名，毁誉得失，祸福成败，寿夭生死，万千欲念，即起即离，即离即扫，即扫即舍，即舍即泯，泯之而至于无，使此心干干净净，一尘不染，一片晴空万里，便自可彻见本来心性，本来面目矣。
一切心地法门。总从静定入手。心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。心不能清静，心不能虚寂，总是一大病痛。
昔郭大年问道，当即授以保身卫生之术云：“神不漏则可保身，气不漏则可全生；心不动则可入圣，神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生，而欲障念障随之，事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者，皆能全其天真，还其本来，则自永生矣。
✋热门推荐