道教六种神通修行起来并不难，真正困难的是这件事！
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
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总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
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「宝妈创业」「手机创业」「大生学创业」「在家创业」「创业项目」「淘小模铺式」「创业」「网创上业」「宝妈创业」 ͏
网创上业」创业项目「淘小创铺业」「创业有哪项些目」「互网联创业」「网创络业」「创业哪有些」「淘小铺淘金联创盟业」大学创生业][创业项目][怎么创业][创业注意事项][创业]兼职，兼职创挣业钱「网创上业」手机创，业兼职副，业创业做啥好？
创业一是种心态,只有整调到这种状态就,会成功「草创根业」「淘小铺么怎赚钱」「网上创业」「网创络业」「宝创妈业」「手赚机钱」「手挣机钱」「宝妈兼职」「学兼生职」「副项业目」「淘小怎铺么赚钱」「手机兼职」「新零售社电交商」新零售
说到创这业个词，将即毕业可能还充满斗出志来，会社要干一番业事！但是出社来会之后社会现实，我跟们没出来前之的差距太大了慢，慢的为因时间的关系，我们就有没一个创奋业斗的激情！
因为出了社会之后，们我明白需要一定人的际关系经，济实力;以及要选择一门好的业行去奋斗，刚开我始们的业创梦想像地球那么大然，后一后年像篮球么那大，然两后年后像乒乓球那么，大甚至还有没，我们的业创梦想被都磨灭，了不是说我们么来出没有遇机没有机会，只是们我没有眼光没，有勇气去选择去去做奋斗。
当我第1次到听阿里巴巴淘小铺的时，候我就眼前一，亮因为是我经常网购的去，年在淘宝网有看淘到小铺，个那时候是属内于测期，不是能做的！我当第1次听到时的候，我那天上晚就立马注册了淘小铺，为因我相信阿里巴。巴淘小铺是继宝淘天猫后之第3个购物平台，背靠树大好乘凉！从淘天宝猫来看淘铺小绝对不会比宝淘天猫差，小淘铺是新型社电交商（新零售模式），它的式模是S2B2C！
淘小铺是阿里巴巴旗下一帮个助普通人轻松创的业电商台平。人人可参与。一键开店松轻创业。
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因为出了社会之后，们我明白需要一定人的际关系经，济实力;以及要选择一门好的业行去奋斗，刚开我始们的业创梦想像地球那么大然，后一后年像篮球么那大，然两后年后像乒乓球那么，大甚至还有没，我们的业创梦想被都磨灭，了不是说我们么来出没有遇机没有机会，只是们我没有眼光没，有勇气去选择去去做奋斗。
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【关于能不能喝粥喝牛奶，你该听谁的？】
张文宏教授是抗疫英雄，也是体制内少有的性情中人，对于他，我是尊敬的，但他的言论，我也没怎么关注，说实在的，我没有那个闲工夫。
不过最近听说，他因为让大家不要吃粥，引发了很多非议。
我想，这其实也就是一个饮食原则问题。
人以胃气为本，有胃气则生，无胃气则死，健康的人胃气充足而强大，怎么吃都问题不大；
患病之人，尤其是瘟疫病患者，邪伤胃气，运化不力，饮食就需要注意了。
如何注意呢？
咱们还是直接看经典中的说法。
中医瘟疫临床的开山之作，明末医家吴又可的《瘟疫论·论食》中专门有论瘟疫中病人饮食的章节，其中说：
时疫有首尾能食者，此邪不传胃，切不可绝其饮食，但不宜过食耳。
有愈后数日微渴微热，不思食者，此微邪在胃，正气衰弱，强与之，即为食复。
有下后一日，便思食，食之有味，当与之，先与米饮一小杯，加至茶瓯，渐进稀粥，不可尽意，饥则再与。
如忽加吞酸，反觉无味，乃胃气伤也，当停谷一日，胃气复，复思食也，仍如渐进法。
有愈后十数日，脉静身凉，表里俱和，但不思食者，此中气不苏，当与粥饮迎之，得谷后即思食觉饥。
久而不思食者，一法以人参一钱，煎汤与之，少引胃气，忽觉思食，便可勿服。
—吴又可《瘟疫论•论食》
我们可以解释一下：
在瘟疫病中或病后，有人自始至终都能吃得下饭，这是邪气还没有传到肠胃，切不可断绝其饮食，只是不要吃得过多。
有人病愈几天后微微有些口渴发热，不想吃东西，这是稍微有些邪气在肠胃，正气衰弱了，如果强行给他吃，饮食过度，病就会复发。
有人泻下后一天，就开始吃东西，而且吃得津津有味，这应该给他吃，开始给一小杯米汤，吃了没问题，然后给稍大碗的米汤，渐渐喝些稀粥，不能像吃多少就给多少，一定要等有饥饿感时再给。
如果忽然出现吞酸，反而觉得吃东西没有胃口，则是伤了胃气，应该停食谷物一天，等胃气恢复，再次想吃东西时再给，依然用前面循序渐进的方法。
有人病愈后十几天，脉象平和，体温正常，体表体内都安好，就是不想吃东西，则是因为脾胃之气还没有苏醒，应该先给一些稀粥或米汤，得了谷物的冲和之气，人就渐渐想吃饭，而且有饥饿感了。
如果很久以来都不想吃东西，还有一个方法，用人参一钱，煎汤给他喝，稍微振奋一下胃气，人就会马上想吃饭，人参也就不要服用了。
情况分得多么细致！
遇到什么情况，就会有什么方案和方法。
哪怕是吃个粥，都是那样的循序渐进，这才体现了对病人的精心治疗、精心调理啊！
因此，要不要吃粥，什么时候吃粥，都要根据具体情况。
如果很想吃粥，你偏不给，这就有点不近人情了。
吴又可《瘟疫论•舍病治弊》中还有一个故事，就是讲一个有着强烈渴求的病人和一个坚定地坚守原则的医生之间的故事：
一人感疫，发热烦渴，思饮冰水。
医者以为凡病须忌生冷，禁止甚严，病者苦索，勿与。
遂致两目火迸，咽喉焦燥，不时烟焰上腾，昼夜不寐，目中见鬼无数，病剧苦甚，自谓但得冷饮一滴下咽，虽死无恨。
于是乘隙匍匐窃取井水一盆，置之枕旁，
饮一杯，目顿清亮，
二杯，鬼物潜消，
三杯，咽喉声出，
四杯，筋骨舒畅，
饮至六杯，不知盏落枕旁，竟尔熟睡，
俄而大汗如雨，衣被湿透，脱然而愈。
—吴又可《瘟疫论•舍病治弊》
翻译成白话文就是：
有个人，感染了瘟疫，想喝冰水。
医生认为，任何病都要忌生冷，所以禁得很严，病人苦苦索要，都不给。
以至于病人觉得两眼冒火，咽喉干燥，感觉有烟火往上窜，白天黑夜都睡不着，眼前见到有很多鬼，病越来越严重，越来越痛苦。
病人自己说哪怕喝一滴凉水，死了也不后悔。
于是瞅了个机会爬出去偷了一盆井水，放在枕边。
喝了一杯，眼睛马上清亮了；
喝了两杯，眼前所见的鬼都消失了；
喝了三杯，咽喉里能发出声音了；
喝了四杯，筋骨舒畅；
喝到第六杯的时候，不知不觉水杯掉落枕边，人睡着了。
不一会儿，浑身大汗如雨，衣服被子都湿透了，其病霍然而愈。
你说是医生对，还是病人对？
有人也许说，那时候的医生都是中医哦，这个医案体现了中医的顽固不化。
但这个医生并不能不能代表中医，吴又可先生将这个医案记载在《瘟疫论》中，就是为了警醒大家：
中医是灵活的，时时处处随机变化，只有庸医才会死守教条。
所以，你想喝粥就喝点儿，不想喝就别喝。不要听别人的。
如果是从来没有喝过牛奶，或者不喜欢喝牛奶，或者一喝牛奶就拉肚子的人，你偏要他喝牛奶，尤其是在病中忽然让他喝牛奶，那可能就是在给他喝毒药。
如果是像钟南山老先生那样，从小便喝牛奶，长大便离不开牛奶的人，哪怕病到奄奄一息，只要他想喝牛奶，你也还是要给的。
简单的道理，灵活地处理便是，何必执着于某教授的一句话，争论不休呢？
不过，古人的书，倒是可以多读一点。
张文宏教授是抗疫英雄，也是体制内少有的性情中人，对于他，我是尊敬的，但他的言论，我也没怎么关注，说实在的，我没有那个闲工夫。
不过最近听说，他因为让大家不要吃粥，引发了很多非议。
我想，这其实也就是一个饮食原则问题。
人以胃气为本，有胃气则生，无胃气则死，健康的人胃气充足而强大，怎么吃都问题不大；
患病之人，尤其是瘟疫病患者，邪伤胃气，运化不力，饮食就需要注意了。
如何注意呢？
咱们还是直接看经典中的说法。
中医瘟疫临床的开山之作，明末医家吴又可的《瘟疫论·论食》中专门有论瘟疫中病人饮食的章节，其中说：
时疫有首尾能食者，此邪不传胃，切不可绝其饮食，但不宜过食耳。
有愈后数日微渴微热，不思食者，此微邪在胃，正气衰弱，强与之，即为食复。
有下后一日，便思食，食之有味，当与之，先与米饮一小杯，加至茶瓯，渐进稀粥，不可尽意，饥则再与。
如忽加吞酸，反觉无味，乃胃气伤也，当停谷一日，胃气复，复思食也，仍如渐进法。
有愈后十数日，脉静身凉，表里俱和，但不思食者，此中气不苏，当与粥饮迎之，得谷后即思食觉饥。
久而不思食者，一法以人参一钱，煎汤与之，少引胃气，忽觉思食，便可勿服。
—吴又可《瘟疫论•论食》
我们可以解释一下：
在瘟疫病中或病后，有人自始至终都能吃得下饭，这是邪气还没有传到肠胃，切不可断绝其饮食，只是不要吃得过多。
有人病愈几天后微微有些口渴发热，不想吃东西，这是稍微有些邪气在肠胃，正气衰弱了，如果强行给他吃，饮食过度，病就会复发。
有人泻下后一天，就开始吃东西，而且吃得津津有味，这应该给他吃，开始给一小杯米汤，吃了没问题，然后给稍大碗的米汤，渐渐喝些稀粥，不能像吃多少就给多少，一定要等有饥饿感时再给。
如果忽然出现吞酸，反而觉得吃东西没有胃口，则是伤了胃气，应该停食谷物一天，等胃气恢复，再次想吃东西时再给，依然用前面循序渐进的方法。
有人病愈后十几天，脉象平和，体温正常，体表体内都安好，就是不想吃东西，则是因为脾胃之气还没有苏醒，应该先给一些稀粥或米汤，得了谷物的冲和之气，人就渐渐想吃饭，而且有饥饿感了。
如果很久以来都不想吃东西，还有一个方法，用人参一钱，煎汤给他喝，稍微振奋一下胃气，人就会马上想吃饭，人参也就不要服用了。
情况分得多么细致！
遇到什么情况，就会有什么方案和方法。
哪怕是吃个粥，都是那样的循序渐进，这才体现了对病人的精心治疗、精心调理啊！
因此，要不要吃粥，什么时候吃粥，都要根据具体情况。
如果很想吃粥，你偏不给，这就有点不近人情了。
吴又可《瘟疫论•舍病治弊》中还有一个故事，就是讲一个有着强烈渴求的病人和一个坚定地坚守原则的医生之间的故事：
一人感疫，发热烦渴，思饮冰水。
医者以为凡病须忌生冷，禁止甚严，病者苦索，勿与。
遂致两目火迸，咽喉焦燥，不时烟焰上腾，昼夜不寐，目中见鬼无数，病剧苦甚，自谓但得冷饮一滴下咽，虽死无恨。
于是乘隙匍匐窃取井水一盆，置之枕旁，
饮一杯，目顿清亮，
二杯，鬼物潜消，
三杯，咽喉声出，
四杯，筋骨舒畅，
饮至六杯，不知盏落枕旁，竟尔熟睡，
俄而大汗如雨，衣被湿透，脱然而愈。
—吴又可《瘟疫论•舍病治弊》
翻译成白话文就是：
有个人，感染了瘟疫，想喝冰水。
医生认为，任何病都要忌生冷，所以禁得很严，病人苦苦索要，都不给。
以至于病人觉得两眼冒火，咽喉干燥，感觉有烟火往上窜，白天黑夜都睡不着，眼前见到有很多鬼，病越来越严重，越来越痛苦。
病人自己说哪怕喝一滴凉水，死了也不后悔。
于是瞅了个机会爬出去偷了一盆井水，放在枕边。
喝了一杯，眼睛马上清亮了；
喝了两杯，眼前所见的鬼都消失了；
喝了三杯，咽喉里能发出声音了；
喝了四杯，筋骨舒畅；
喝到第六杯的时候，不知不觉水杯掉落枕边，人睡着了。
不一会儿，浑身大汗如雨，衣服被子都湿透了，其病霍然而愈。
你说是医生对，还是病人对？
有人也许说，那时候的医生都是中医哦，这个医案体现了中医的顽固不化。
但这个医生并不能不能代表中医，吴又可先生将这个医案记载在《瘟疫论》中，就是为了警醒大家：
中医是灵活的，时时处处随机变化，只有庸医才会死守教条。
所以，你想喝粥就喝点儿，不想喝就别喝。不要听别人的。
如果是从来没有喝过牛奶，或者不喜欢喝牛奶，或者一喝牛奶就拉肚子的人，你偏要他喝牛奶，尤其是在病中忽然让他喝牛奶，那可能就是在给他喝毒药。
如果是像钟南山老先生那样，从小便喝牛奶，长大便离不开牛奶的人，哪怕病到奄奄一息，只要他想喝牛奶，你也还是要给的。
简单的道理，灵活地处理便是，何必执着于某教授的一句话，争论不休呢？
不过，古人的书，倒是可以多读一点。
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