周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
有之以为利，无之以为用。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
有之以为利，无之以为用。
《太极图说》以“无极”为先天地而存在的实体，提出“无极而太极”, “太极本无极”的命题，有“有生于无”之意。
以“无极”作为万物之本源。“无极之真，二五之精，妙合而凝”。周氏用无极观念，是取其虚静的性质，以静止为无极的本性，太极的运动，来于无极的静止。归于无极的静止，太极的运动是暂时的，相对的，而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程：无极 太极 阴阳二气 五行之气 万物和人类。宋易学家一般都认为，太极是世界的本源，并非太极之上或之外另有无极。
以“无极”作为万物之本源。“无极之真，二五之精，妙合而凝”。周氏用无极观念，是取其虚静的性质，以静止为无极的本性，太极的运动，来于无极的静止。归于无极的静止，太极的运动是暂时的，相对的，而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程：无极 太极 阴阳二气 五行之气 万物和人类。宋易学家一般都认为，太极是世界的本源，并非太极之上或之外另有无极。
《三官忏》指出：天官之尊，出自无极，生于太极，穹窿高明，名曰上元。覆帱万物，主宰群生，声臭无闻，朕兆罔测，日月星辰悬其象，春夏秋冬宣其气，一元潜孚，五行默运，风霆鼓荡，雨露滋润，惟其泰而大壮，所以生于正月，荐具于乾也。是故以司号曰天官。
简单地说，从冬至一阳生，正月生三阳，三阳而成乾。乾者，天之用也。正月十五，天炁圆满。天官大帝，生于正月。天炁主生，校录天人，标提功过，届三阳而赐福，合九炁以流辉，故而正月十五上元校录赐福。
简单地说，从冬至一阳生，正月生三阳，三阳而成乾。乾者，天之用也。正月十五，天炁圆满。天官大帝，生于正月。天炁主生，校录天人，标提功过，届三阳而赐福，合九炁以流辉，故而正月十五上元校录赐福。
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