巜大梅法常禅师》

明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。

初参大寂，问：“如何是佛？”

寂曰：“ 即心是佛。” 师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。

唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：“和尚在此多少时？”

师曰：“ 秖见四山青又黄。”

又问：“ 出山路向甚么处去？”

师曰：“ 随流去。”

僧归举似盐官，官曰：“ 我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？” 遂令僧去招之。

师答以偈曰：“ 摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”

大寂闻师住山，乃令僧问：“ 和尚见马大师得个甚么，便住此山？”

师曰：“ 大师向我道：即心是佛。我便向这里住。”

僧曰：“ 大师近日佛法又别。”

师曰：“ 作么生？”

曰：“ 又道：非心非佛。”

师曰：“ 这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。”

其僧回举似马祖，祖曰：“ 梅子熟也！”

﹝僧问禾山：“ 大梅恁么道，意作么生？” 禾山云：“ 真师子儿。” ﹞

庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：“人向大梅，未审梅子熟也未？”

师曰：“ 熟也。你向甚么处下口？”

士曰：“ 百杂碎。”

师伸手曰：“ 还我核子来。”

士无语。

自此学者渐臻，师道弥著。上堂：“ 汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”

问：“ 如何是佛法大意？”

师曰：“ 蒲花柳絮，竹针麻线。”

夹山与定山同行，言话次，定山曰：“ 生死中无佛，即无生死。”

夹山曰：“ 生死中有佛，即不迷生死。”

互相不肯，同上山见师。夹山便举问：“ 未审二人见处那个较亲？”

师曰：“ 一亲一疏。”

夹山复问：“ 那个亲？”

师曰：“ 且去，明日来。”

夹山明日再上问，师曰：“ 亲者不问，问者不亲。”

﹝夹山住后自云：“ 当时失一只眼。” ﹞

新罗僧参，师问：“ 发足甚处？”

曰：“ 欲通来处，恐遭怪责。”

师曰：“ 不可无来处也。”

曰：“ 新罗。”

师曰：“ 争怪得汝？”

僧作礼，师曰：“ 是与不是，知与不知，祇是新罗国里人。”

忽一日谓其徒曰：“ 来莫可抑，往莫可追。”

从容间闻鼯鼠声，乃曰：“ 即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。” 言讫示灭。

永明寿禅师赞曰：“ 师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。”

梅子熟也

法常禅师（752—839），襄阳人，少出家。参马祖道一（大寂），闻“即心是佛”语，大悟。后隐居鄞县大梅山，因号大梅。

大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么，便此住山？”师云：“马师向我道即心是佛，我便向遮里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也！”偈曰：

大道何关名相殊，禅心佛性本通途。

任他老汉即非去，烟雨剡溪梅子熟。

大梅法常禅师明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：“和尚在此多少时？”师曰：“秖见四山青又黄。”又问：“出山路向甚么处去？”师曰：　　“随流去。”僧归举似盐官，官曰：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之。师答以偈曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”大寂闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”师曰：“大师向我道：即心是佛。我便向这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“作么生？”曰：“又道：非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也！”﹝僧问禾山：“大梅恁么道，意作么生？”禾山云：“真师子儿。”﹞庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：“人向大梅，未审梅子熟也未？”师曰：“熟也。你向甚么处下口？”士曰：“百杂碎。”师伸手曰：“还我核子来。”士无语。自此学者渐臻，师道弥著。上堂：“汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“蒲花柳絮，竹针麻线。”夹山与定山同行，言话次，定山曰：　　“生死中无佛，即无生死。”夹山曰：“生死中有佛，即不迷生死。”互相不肯，同上山见师。夹山便举问：“未审二人见处那个较亲？”师曰：“一亲一疏。”夹山复问：“那个亲？”师曰：“且去，明日来。”　　夹山明日再上问，师曰：“亲者不问，问者不亲。”﹝夹山住后自云：“当时失一只眼。”　　﹞新罗僧参，师问：“发足甚处？”曰：“欲通来处，恐遭怪责。”师曰：“不可无来处也。”曰：“新罗。”师曰：“争怪得汝？”僧作礼，师曰：“是与不是，知与不知，祇是新罗国里人。”忽一日谓其徒曰：“来莫可抑，往莫可追。”从容间闻鼯鼠声，乃曰：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。”言讫示灭。永明寿禅师赞曰：“师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。”佛光如满禅师洛京佛光如满禅师，﹝曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”师答曰：“佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。”帝又问：“佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭。疑情犹若斯，智者善分别。”师答曰：“佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。”帝闻大悦，益重禅宗。