第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
没有固定的规则就是永恒的规则，自然界变化无常，人世间瞬息万端，只有不拘泥于过去，才能活得更好。如果注定要承受痛苦，那么就把痛苦当作是一种磨练，既然一切不可避免，就让暴风雨来得更猛烈一些吧！ 时间回不到开始的地方。对于已经错过的人事，不用再试着去挽留，走了就走了，即使回来，也已经不是从前。谁能保证那本该是属于你的？有些东西原本就是让你牵挂，而不是获取的。对于得到，我们都应该充满感激，感恩让我们学会珍惜，珍惜让我们时时幸福。心若平常，得失都是云烟。
#圣君说[超话]##圣君说#
我估计这话不能乱发，所以就自己在这里自言自语，不代表预言什么。
【观点一， 个人倾向于今年有大震，而且城市不在历史上大震城市名单，所以表示担心】
大旱之后必有大震，从重庆长江这头到武汉这头，汶川地震时就有些地方突然干涸。
别看一处泄洪渠突然淹死人是偶然，既然它和上游泄洪无关，那就是自然选择。
【观点二，古话是大旱之后三年必有水患】
大旱接洪灾，过分便成害，麻木便成险，旱涝两相生。
1931年/1954年/1998年
1998-1954＝44，1954-1931=23，
按照差距区间则为2019年/
按照倍数增长指数:23-41=-18 2034年/ 2065年才是洪水年，2065年的我不一定有幸见证，但是2034年如果没有全球大停电，那我们还是可以一起见证的。
长江均有过特大洪水，尤其是1931年的洪水叨扰市区三月才褪去。
曾经多少次看到文中提及扛百年洪水/百年干旱，真到大面积干旱天气，不管是沿海城市还是西部地区，不管是是夸自己电量迈过多少门槛，终究还是农村依旧早上中午晚上为做饭来电其他时间限电，一直从读书到工作，这西部电就就是优先满足城市完成GDP的，今年就不太一样了，各地只能自己限电了，水利发电以为今年有大水本不愁电力，事实却是干旱水位不够历史最低，发电量远远不足，这可是自然给人类的警示，人类并没有制服自然，中国依旧是用电大国和缺电大国。
【观点三， 人工降雨等数年以后会被证明是破坏环境降雨平衡行为】
最后这个观点三，我现在没有任何科学数据可以去证明它，只是记得一个前辈的理论，但是很抱歉在当时网络不是很发达的时候，我只记得他是一个老外，他的观点做了汉译，但是很多人不认可他认为荒谬。
假设全球平衡或者健康的降雨指数为100，这里排除各个国家的环境因素，单纯云降雨。
（1）
1-5国家占比均为20%，
可是有有一天1-2国均作为发达国家或者发展国家掌握了并不完全的人工降雨技术，并且毫无节制的为缓解自身大旱使用，则
（2）此时的1-2国均得到40%降雨量，也就是他们得到了当年80%的降雨次数，而总降雨指数为100，则3-5国家必须平分剩余20%的降雨量，而这本来只能满足一个国家的20%，自然会导致其他2个国家自己的降雨量不足。
（3）假设3-5中的国家有2个国家因此干旱灭国，此时是否1-3能平分100的总降雨100/每年，答案是否定，由于4-5两个国家的大旱问题破坏环境平衡，当地无法补充天上质量的100需要的总质量，所以此时应该为100总降雨量的全球降雨量＜当年实际降雨量，且此数值与温室效应一样多年不能改善， 可以理解为地球如果是大空调的话，它不可能马上因为各个国家改善环境就立刻恢复100数值降雨量，而是缓慢或者说随机的骤增骤减，因为这代表每年全年降雨量的100是随机数，不是恒定数。
（4）而假设我们把这个不恒定的数值再次模拟成数值100，那因为两极的气候变暖臭氧层的变薄-20%，月亮潮汐变化导致水量补充量的减少-10%，那此时再因为其不恒定数的变数存在（恒定数变回随机数），则最高其全年降雨量100*70%≥该年全年降雨量，那么也还是因为少了那两个国家参与生态的平衡，则年降雨系数依旧无法满足我们需要的降雨量。
（5）这时假设100的全年降雨量变成70，随后被遗忘的4-5两个亡国无人之地的环境没有改善，其就制衡了1-3国家99%的科学城市绿化率的情况，则依旧无法达到预期的全年应该下雨的原数值100。
（6）还有一个理论是地心也在每年吸收水量，这些水量并不会重新参与地心以上的降雨循环，指的是太阳晒水源——水源变成水蒸气聚集到云——云运送水源变成雨——雨落回地面重新汇聚到海洋，其总质量有在持续消耗，就好像太阳可以燃烧几百亿光年一样，地球的水源不是没有减少，只是人类自己太渺小感受到还不是太多，但是随着一些生物的灭绝，水源消失，被迫迁徙，迁徙到更恶劣的情况没有改善生存环境，最终物种灭绝。
结论——地球的降雨循环系统在没有人类干预过程中已经运行了几千万年甚至光年，它不是我们意志控制的产物，如果以更高文明的划分也许我们有能力完全掌握他们，但是事实是我们目前还不具备这种完全控制天气的能力。而且实际研究证明每一次的人工降雨并非100%的环保。
结尾:如果例子看不懂就好像圣诞老人要发礼物给ABC这三个国家，AB使用某种手段拿走了属于C的那一份，则C无法满足自己生存则不是掠夺就是自生自灭，所以人工降雨就好比把原来属于C的降雨机会拿到了AB地区降雨，则AB地区的旱情得到缓解但是C已经失去自己可降雨的次数和条件，结果只能是他自己的环境越来越坏，导致圣诞老人每年给的礼物越来越少，结果AB原来自己的资源+拿到的C的资源也不够自己生存的。
以上观点仅供参考不喜勿喷，每个人都有对这个世界不同的看法，毕竟科学也是一种把所有事情现象给出解释的诠释，但是这种诠释仅代表人类这个阶段对其的理解。
我也不确定这样的言论是否多年以后会被认可或者验证。
我估计这话不能乱发，所以就自己在这里自言自语，不代表预言什么。
【观点一， 个人倾向于今年有大震，而且城市不在历史上大震城市名单，所以表示担心】
大旱之后必有大震，从重庆长江这头到武汉这头，汶川地震时就有些地方突然干涸。
别看一处泄洪渠突然淹死人是偶然，既然它和上游泄洪无关，那就是自然选择。
【观点二，古话是大旱之后三年必有水患】
大旱接洪灾，过分便成害，麻木便成险，旱涝两相生。
1931年/1954年/1998年
1998-1954＝44，1954-1931=23，
按照差距区间则为2019年/
按照倍数增长指数:23-41=-18 2034年/ 2065年才是洪水年，2065年的我不一定有幸见证，但是2034年如果没有全球大停电，那我们还是可以一起见证的。
长江均有过特大洪水，尤其是1931年的洪水叨扰市区三月才褪去。
曾经多少次看到文中提及扛百年洪水/百年干旱，真到大面积干旱天气，不管是沿海城市还是西部地区，不管是是夸自己电量迈过多少门槛，终究还是农村依旧早上中午晚上为做饭来电其他时间限电，一直从读书到工作，这西部电就就是优先满足城市完成GDP的，今年就不太一样了，各地只能自己限电了，水利发电以为今年有大水本不愁电力，事实却是干旱水位不够历史最低，发电量远远不足，这可是自然给人类的警示，人类并没有制服自然，中国依旧是用电大国和缺电大国。
【观点三， 人工降雨等数年以后会被证明是破坏环境降雨平衡行为】
最后这个观点三，我现在没有任何科学数据可以去证明它，只是记得一个前辈的理论，但是很抱歉在当时网络不是很发达的时候，我只记得他是一个老外，他的观点做了汉译，但是很多人不认可他认为荒谬。
假设全球平衡或者健康的降雨指数为100，这里排除各个国家的环境因素，单纯云降雨。
（1）
1-5国家占比均为20%，
可是有有一天1-2国均作为发达国家或者发展国家掌握了并不完全的人工降雨技术，并且毫无节制的为缓解自身大旱使用，则
（2）此时的1-2国均得到40%降雨量，也就是他们得到了当年80%的降雨次数，而总降雨指数为100，则3-5国家必须平分剩余20%的降雨量，而这本来只能满足一个国家的20%，自然会导致其他2个国家自己的降雨量不足。
（3）假设3-5中的国家有2个国家因此干旱灭国，此时是否1-3能平分100的总降雨100/每年，答案是否定，由于4-5两个国家的大旱问题破坏环境平衡，当地无法补充天上质量的100需要的总质量，所以此时应该为100总降雨量的全球降雨量＜当年实际降雨量，且此数值与温室效应一样多年不能改善， 可以理解为地球如果是大空调的话，它不可能马上因为各个国家改善环境就立刻恢复100数值降雨量，而是缓慢或者说随机的骤增骤减，因为这代表每年全年降雨量的100是随机数，不是恒定数。
（4）而假设我们把这个不恒定的数值再次模拟成数值100，那因为两极的气候变暖臭氧层的变薄-20%，月亮潮汐变化导致水量补充量的减少-10%，那此时再因为其不恒定数的变数存在（恒定数变回随机数），则最高其全年降雨量100*70%≥该年全年降雨量，那么也还是因为少了那两个国家参与生态的平衡，则年降雨系数依旧无法满足我们需要的降雨量。
（5）这时假设100的全年降雨量变成70，随后被遗忘的4-5两个亡国无人之地的环境没有改善，其就制衡了1-3国家99%的科学城市绿化率的情况，则依旧无法达到预期的全年应该下雨的原数值100。
（6）还有一个理论是地心也在每年吸收水量，这些水量并不会重新参与地心以上的降雨循环，指的是太阳晒水源——水源变成水蒸气聚集到云——云运送水源变成雨——雨落回地面重新汇聚到海洋，其总质量有在持续消耗，就好像太阳可以燃烧几百亿光年一样，地球的水源不是没有减少，只是人类自己太渺小感受到还不是太多，但是随着一些生物的灭绝，水源消失，被迫迁徙，迁徙到更恶劣的情况没有改善生存环境，最终物种灭绝。
结论——地球的降雨循环系统在没有人类干预过程中已经运行了几千万年甚至光年，它不是我们意志控制的产物，如果以更高文明的划分也许我们有能力完全掌握他们，但是事实是我们目前还不具备这种完全控制天气的能力。而且实际研究证明每一次的人工降雨并非100%的环保。
结尾:如果例子看不懂就好像圣诞老人要发礼物给ABC这三个国家，AB使用某种手段拿走了属于C的那一份，则C无法满足自己生存则不是掠夺就是自生自灭，所以人工降雨就好比把原来属于C的降雨机会拿到了AB地区降雨，则AB地区的旱情得到缓解但是C已经失去自己可降雨的次数和条件，结果只能是他自己的环境越来越坏，导致圣诞老人每年给的礼物越来越少，结果AB原来自己的资源+拿到的C的资源也不够自己生存的。
以上观点仅供参考不喜勿喷，每个人都有对这个世界不同的看法，毕竟科学也是一种把所有事情现象给出解释的诠释，但是这种诠释仅代表人类这个阶段对其的理解。
我也不确定这样的言论是否多年以后会被认可或者验证。
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