#每日宜善[超话]# 读一点《心经》之1⃣️
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
般若：智慧；波罗：彼岸（理解为“到达”）；五蕴：一切（色受想行识）。
菩萨通过深度观察与思考，结合反思自身，得出结论：人类感受到的现实世界，原来什么都没有！现实生活中所有的痛苦，都是“自寻烦恼”。[晕]
这个逻辑要能想通，还是有点难度的。日常随口“悟道”的比比皆是，每个人都有它自己以为的彼岸。
枇杷外形圆润，口感甜蜜，怎么去理解这个“空”呢？
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
般若：智慧；波罗：彼岸（理解为“到达”）；五蕴：一切（色受想行识）。
菩萨通过深度观察与思考，结合反思自身，得出结论：人类感受到的现实世界，原来什么都没有！现实生活中所有的痛苦，都是“自寻烦恼”。[晕]
这个逻辑要能想通，还是有点难度的。日常随口“悟道”的比比皆是，每个人都有它自己以为的彼岸。
枇杷外形圆润，口感甜蜜，怎么去理解这个“空”呢？
五蕴皆空的真实含义
《心经》经文第一段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴，是聚集，堆积的意思，所以在这里是指色受想行识的堆积，说堆积也就是包含了全部的意思。
一、⾊蕴，就是一切物质的堆积，色是指有质碍，占有一定的空间。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。
这些物质和物质现象是怎么让人们所认识的呢？内就是通过眼、耳、鼻、舌、身五根所接收，外就是色、声、香、味、触五境所分辨。
当然，五根和五境所接收分辨出的色的堆积，其实是不限于物质和物质现象的，比方说耳听到的声音，眼看到的光，舌头品尝到的味道。以及声音的传播，光的传播，各种射线等等。这些都没有质碍，不占空间的，它们是后面四种蕴的组合。那么，色蕴是什么呢？应该是人们通过五根和五境所接收分辨到的一切物质和物质现象的堆积。
佛陀2600多年前，把色蕴又分为地、水、火、风四大基本属性，其实相当于我们传统文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物质现象都是由这四大和合而生，或者是五行运行而来。
“地”是代表坚固的东西。
“水”是代表液体。
“火”是代表温度。
“风”是代表呼吸。
按照我们老祖宗的说法，世界是由阴阳结合的五行所构成，也就是说：金、木、水、火、土属性的物质构成。在形成之后，它就是由金木水火土属性的五种物质的相生相克或循环运行中显示物质和生命的存在或保持有物质和生命的迹象。
大到日月星辰，大海山川，小到微生物，细菌。都是色蕴的范畴。
二，受蕴，受就是接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受。喜怒哀乐都是受蕴。
受想行识都是由心识作用的，如果勉强把色蕴说成物质和物质现象的话，那么下面的受想行识都属于精神现象了。
五根和五境所接收到的一切，全部都要传输到心识才能起作用，因为心识要起感受，思维和分别，所以就产生快乐，悲伤等等感受。从这个角度，我们说受蕴就是接受的全部除了物质和物质现象以外，都是受蕴。对物质和物质现象的觉受也是受蕴范畴，比方说，同样的一个东西，心情好的一天看见就喜悦，心情糟糕的一天看见就痛苦。
是从外境而入心识起的作用。
三，想蕴。即是想法，念头。因接受外界事物内心产生的感觉。我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。
想就是依照色的境界和依照受的境界而产生的，是心识在内部而起的作用。
四，行蕴。即是行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这就是行蕴，因为是由心所驱使行动的，所以也叫心所生法，佛法简称心所。
这是内心识作用后产生于外的所有信息。
五，识蕴。就是意识，这里即包含了我们基于眼耳鼻舌身而做出分别判断的意识心；也包含了执于一切为我的末那识；关键是包含了含藏了一切信息的第八识——阿赖耶识。
心经为什么说五蕴皆空呢？
“空”在佛经里是有以下几层意思
1，一刻不停的处于迁流变化的现象叫做空。或者说是变空不二。这个很好理解，一切物质和物质现象都是在一刻不停的变化当中，人体从童年到老年，物质的成住坏灭都是这个道理。
2，指体性为空。比方说我们的意识流，我们的起心动念，或者说受想行识四种蕴都是，你说什么也没有吧，的确有意识产生，没有人能否认，你说有吧，通俗的说只是在记忆里显示有，而本体和本性亦然是没有，是空。
3，高维世界众生的存在形态，无形无相，故称为空。
总之，佛经里的空绝对不是我们在三维空间里理解的那个空，不是什么都没有的断灭空，不是连空气都抽干净的真空。
要了解五蕴皆空，还得把心经连起来看，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
菩萨，是佛法中仅次于佛的一个果位，也就是修行达到的次第，达到的那个境界，再通俗一点说就是进去的那个高维空间，高维世界。所以观自己本自具足的那尊菩萨，也就是内观自己本有的真如自性，用什么观呢？般若波罗密多，能到达彼岸的智慧，而且是行深，即是作用智慧精深的观到自己的真如自性的时候，照见了五蕴皆空。为什么是先观后照，不是看呢？因为当运用智慧的时候，眼识是起不到作用的，不但眼识不能起作用，耳鼻舌身意，末那识都起不了作用，找到自性真如，只能是第八识，阿赖耶识才能够做到。
既然运用到达彼岸的智慧明心见性了，大彻大悟了，自然就度过一切苦厄。
我们再说照见五蕴皆空的事，这里面含藏着一个宇宙终极实相的答案。
简单的说，能量是守恒的，宇宙的源泉是能量流，我们的意识和能量流是相通的性质，能量流或者意识流在运动过程中，由于各种条件的具备，从而产生了这个多维的三千大千世界，或者更多。我们所见的物质世界，被称做娑婆世界，
佛法中的娑婆世界不限于地球，整个太阳系，银河系都是，范围相当广大。假如说在哪个星系里也存在生命，或者外星人，按照佛法来说，都是可能的。而且，这些生命和地球生命即使在构成上有很大不同，但是遵循的规律是一样的，世间法和出世间法都适用于那里。
整个宇宙的真相就是多维世界的相互交织，而除了物质世界以外，全部都是非物质的世界，非物质的世界又分很多个层次。佛法中说的三十三天，以及佛菩萨的天外天等等。
物质世界是能量流在具足一定条件下创造出来的，物质在经历成住坏灭，最后还原于能量流。这就是宇宙规律。
所以地球上的生命，包括人类，其实都是三维空间的身体，多维空间的意识。人的品行的高低，其实是意识来自维次的上下。只不过这个意识被身体给牢牢的困住了，尽管如此，梦境任然能让人窥见多维世界的蛛丝马迹。
意识即是来自于其他维次世界，就有其他维次世界的属性，即空无体性的真实存在。不生不灭，不增不减。
身体是物质和物质现象，终归从有归于无，物质归于无之后，转变为能量流。
这就是五蕴皆空的真实道理。
所以心经后面接着说，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如此。
物质是能量流具足条件转变而来的，而且物质在完成成住坏灭的周期以后，依然会转变为能量流的空性状态，所以，本质上说，物质的真相就是空性的能量，反过来，空性的能量就是物质，其实不止于物质才对。
受想行识本就属于意识流，本就是多维次世界的存在形态，即空性状态。当然与空不二。
阿弥陀佛！！！
《心经》经文第一段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴，是聚集，堆积的意思，所以在这里是指色受想行识的堆积，说堆积也就是包含了全部的意思。
一、⾊蕴，就是一切物质的堆积，色是指有质碍，占有一定的空间。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。
这些物质和物质现象是怎么让人们所认识的呢？内就是通过眼、耳、鼻、舌、身五根所接收，外就是色、声、香、味、触五境所分辨。
当然，五根和五境所接收分辨出的色的堆积，其实是不限于物质和物质现象的，比方说耳听到的声音，眼看到的光，舌头品尝到的味道。以及声音的传播，光的传播，各种射线等等。这些都没有质碍，不占空间的，它们是后面四种蕴的组合。那么，色蕴是什么呢？应该是人们通过五根和五境所接收分辨到的一切物质和物质现象的堆积。
佛陀2600多年前，把色蕴又分为地、水、火、风四大基本属性，其实相当于我们传统文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物质现象都是由这四大和合而生，或者是五行运行而来。
“地”是代表坚固的东西。
“水”是代表液体。
“火”是代表温度。
“风”是代表呼吸。
按照我们老祖宗的说法，世界是由阴阳结合的五行所构成，也就是说：金、木、水、火、土属性的物质构成。在形成之后，它就是由金木水火土属性的五种物质的相生相克或循环运行中显示物质和生命的存在或保持有物质和生命的迹象。
大到日月星辰，大海山川，小到微生物，细菌。都是色蕴的范畴。
二，受蕴，受就是接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受。喜怒哀乐都是受蕴。
受想行识都是由心识作用的，如果勉强把色蕴说成物质和物质现象的话，那么下面的受想行识都属于精神现象了。
五根和五境所接收到的一切，全部都要传输到心识才能起作用，因为心识要起感受，思维和分别，所以就产生快乐，悲伤等等感受。从这个角度，我们说受蕴就是接受的全部除了物质和物质现象以外，都是受蕴。对物质和物质现象的觉受也是受蕴范畴，比方说，同样的一个东西，心情好的一天看见就喜悦，心情糟糕的一天看见就痛苦。
是从外境而入心识起的作用。
三，想蕴。即是想法，念头。因接受外界事物内心产生的感觉。我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。
想就是依照色的境界和依照受的境界而产生的，是心识在内部而起的作用。
四，行蕴。即是行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这就是行蕴，因为是由心所驱使行动的，所以也叫心所生法，佛法简称心所。
这是内心识作用后产生于外的所有信息。
五，识蕴。就是意识，这里即包含了我们基于眼耳鼻舌身而做出分别判断的意识心；也包含了执于一切为我的末那识；关键是包含了含藏了一切信息的第八识——阿赖耶识。
心经为什么说五蕴皆空呢？
“空”在佛经里是有以下几层意思
1，一刻不停的处于迁流变化的现象叫做空。或者说是变空不二。这个很好理解，一切物质和物质现象都是在一刻不停的变化当中，人体从童年到老年，物质的成住坏灭都是这个道理。
2，指体性为空。比方说我们的意识流，我们的起心动念，或者说受想行识四种蕴都是，你说什么也没有吧，的确有意识产生，没有人能否认，你说有吧，通俗的说只是在记忆里显示有，而本体和本性亦然是没有，是空。
3，高维世界众生的存在形态，无形无相，故称为空。
总之，佛经里的空绝对不是我们在三维空间里理解的那个空，不是什么都没有的断灭空，不是连空气都抽干净的真空。
要了解五蕴皆空，还得把心经连起来看，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
菩萨，是佛法中仅次于佛的一个果位，也就是修行达到的次第，达到的那个境界，再通俗一点说就是进去的那个高维空间，高维世界。所以观自己本自具足的那尊菩萨，也就是内观自己本有的真如自性，用什么观呢？般若波罗密多，能到达彼岸的智慧，而且是行深，即是作用智慧精深的观到自己的真如自性的时候，照见了五蕴皆空。为什么是先观后照，不是看呢？因为当运用智慧的时候，眼识是起不到作用的，不但眼识不能起作用，耳鼻舌身意，末那识都起不了作用，找到自性真如，只能是第八识，阿赖耶识才能够做到。
既然运用到达彼岸的智慧明心见性了，大彻大悟了，自然就度过一切苦厄。
我们再说照见五蕴皆空的事，这里面含藏着一个宇宙终极实相的答案。
简单的说，能量是守恒的，宇宙的源泉是能量流，我们的意识和能量流是相通的性质，能量流或者意识流在运动过程中，由于各种条件的具备，从而产生了这个多维的三千大千世界，或者更多。我们所见的物质世界，被称做娑婆世界，
佛法中的娑婆世界不限于地球，整个太阳系，银河系都是，范围相当广大。假如说在哪个星系里也存在生命，或者外星人，按照佛法来说，都是可能的。而且，这些生命和地球生命即使在构成上有很大不同，但是遵循的规律是一样的，世间法和出世间法都适用于那里。
整个宇宙的真相就是多维世界的相互交织，而除了物质世界以外，全部都是非物质的世界，非物质的世界又分很多个层次。佛法中说的三十三天，以及佛菩萨的天外天等等。
物质世界是能量流在具足一定条件下创造出来的，物质在经历成住坏灭，最后还原于能量流。这就是宇宙规律。
所以地球上的生命，包括人类，其实都是三维空间的身体，多维空间的意识。人的品行的高低，其实是意识来自维次的上下。只不过这个意识被身体给牢牢的困住了，尽管如此，梦境任然能让人窥见多维世界的蛛丝马迹。
意识即是来自于其他维次世界，就有其他维次世界的属性，即空无体性的真实存在。不生不灭，不增不减。
身体是物质和物质现象，终归从有归于无，物质归于无之后，转变为能量流。
这就是五蕴皆空的真实道理。
所以心经后面接着说，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如此。
物质是能量流具足条件转变而来的，而且物质在完成成住坏灭的周期以后，依然会转变为能量流的空性状态，所以，本质上说，物质的真相就是空性的能量，反过来，空性的能量就是物质，其实不止于物质才对。
受想行识本就属于意识流，本就是多维次世界的存在形态，即空性状态。当然与空不二。
阿弥陀佛！！！
#佛教文化[超话]#为什么要遺盡聞思諸慧？
《藉心经说真谛》
p185一一p186
誠以修行之要，首須遺盡聞思諸慧，徹悟眞空，由無所得丶無分別故，無行無不行，是名爲行，是名爲行深般若波羅密多。爲了說明修行之要呢，那麼首先必須要找到般若境界，而住於般若境界呢，必須首先遺盡聞思修學。爲什麼要遺盡丶把它抛掉完？聞就是我們所聽到的一切法，你們現在不要遺盡啊，現在遺盡就聽不懂了。遺盡就是說在用功當中啊，功用之中，根本不要想到上師怎麼教我的，我現在照著這樣做，哦，上師這兒教的又有點不同了，結果一堂課拿給你打妄想分析完。因此古人啊又有這麼一句說法：「凡多經釋之詞，多爲文字所障。」要遭文字障，聽多了以後，用功的時候就：「嗯這條是啥，嗯那條是啥。」我們這方面的同學多得很，經常這樣來問我，看些書就跑來了，當然我指的是有點功夫的呵：「唉呀,上師，昨天晚上出現什麻，我就曉得它是咋的，要怎樣怎樣成辦。」遭文字障了，所以要遺盡聞思修學，因此六祖才說得出「不思善丶不思惡」的境界，從來是「不思不想不尋伺，無依無靠作自然」,就是六祖的功夫方法，不思，不專門去思，思就是尋根追底稱爲思，想就是提念當前意識而爲想，不思不想,不尋伺。學佛法的人，眾弟子們在此，我給同學們說，你們這兒裡頭大部份都愛尋伺，去找本性丶找空的味道，這叫尋伺，尋伺就尋不到的嘛，那個妄想就是它把你擋住的，你怎麼用得它呢？你擱下來以後就出現，你去找空，找空就背起娃娃去找娃娃，那娃娃永遠也找不著，因此叫「不思不想不尋伺，無依無靠作自然」，意識任何地方都不依靠，你自自然然就是了，管它是不是功呵、佛呵丶法呵，不管，所以高旻寺學佛法的這個方法啊與眾不同的原因就是根本不跟你說什麽破不破參，就這樣收拾你。因爲要說破參就完了，要說找本性就完了，一說找本性，你馬上就開始了∶嗯，空一下，剛才空了，嗯，這個滋味正是空。結果啥空呢？意識思想正在動，不是空，曉不曉得啲？所以就不給你說穿，那麼你說：「上師啊，這一下你可把我們害深了，你這一下說穿了，我們永遠就完了。」不，我今天教的學生是學者，你們在座的學生不是那種禪和子，你們要從理論上攻克佛法的境界，要讓你們當菩薩摩訶薩，所以說就必須要從理論上明白，然後直取般若的境界，所以今天就說穿了，說穿了比不說穿更厲害，說穿了，你們懂得那個滋味了以後，就隨時用起功來進步更快，但要注意不可用意去求眞，也不可以斷妄，不要執著眞與妄，如如而無所住。所以要遺盡聞思修學，思也不要，聽來的也不要。
《藉心经说真谛》
p185一一p186
誠以修行之要，首須遺盡聞思諸慧，徹悟眞空，由無所得丶無分別故，無行無不行，是名爲行，是名爲行深般若波羅密多。爲了說明修行之要呢，那麼首先必須要找到般若境界，而住於般若境界呢，必須首先遺盡聞思修學。爲什麼要遺盡丶把它抛掉完？聞就是我們所聽到的一切法，你們現在不要遺盡啊，現在遺盡就聽不懂了。遺盡就是說在用功當中啊，功用之中，根本不要想到上師怎麼教我的，我現在照著這樣做，哦，上師這兒教的又有點不同了，結果一堂課拿給你打妄想分析完。因此古人啊又有這麼一句說法：「凡多經釋之詞，多爲文字所障。」要遭文字障，聽多了以後，用功的時候就：「嗯這條是啥，嗯那條是啥。」我們這方面的同學多得很，經常這樣來問我，看些書就跑來了，當然我指的是有點功夫的呵：「唉呀,上師，昨天晚上出現什麻，我就曉得它是咋的，要怎樣怎樣成辦。」遭文字障了，所以要遺盡聞思修學，因此六祖才說得出「不思善丶不思惡」的境界，從來是「不思不想不尋伺，無依無靠作自然」,就是六祖的功夫方法，不思，不專門去思，思就是尋根追底稱爲思，想就是提念當前意識而爲想，不思不想,不尋伺。學佛法的人，眾弟子們在此，我給同學們說，你們這兒裡頭大部份都愛尋伺，去找本性丶找空的味道，這叫尋伺，尋伺就尋不到的嘛，那個妄想就是它把你擋住的，你怎麼用得它呢？你擱下來以後就出現，你去找空，找空就背起娃娃去找娃娃，那娃娃永遠也找不著，因此叫「不思不想不尋伺，無依無靠作自然」，意識任何地方都不依靠，你自自然然就是了，管它是不是功呵、佛呵丶法呵，不管，所以高旻寺學佛法的這個方法啊與眾不同的原因就是根本不跟你說什麽破不破參，就這樣收拾你。因爲要說破參就完了，要說找本性就完了，一說找本性，你馬上就開始了∶嗯，空一下，剛才空了，嗯，這個滋味正是空。結果啥空呢？意識思想正在動，不是空，曉不曉得啲？所以就不給你說穿，那麼你說：「上師啊，這一下你可把我們害深了，你這一下說穿了，我們永遠就完了。」不，我今天教的學生是學者，你們在座的學生不是那種禪和子，你們要從理論上攻克佛法的境界，要讓你們當菩薩摩訶薩，所以說就必須要從理論上明白，然後直取般若的境界，所以今天就說穿了，說穿了比不說穿更厲害，說穿了，你們懂得那個滋味了以後，就隨時用起功來進步更快，但要注意不可用意去求眞，也不可以斷妄，不要執著眞與妄，如如而無所住。所以要遺盡聞思修學，思也不要，聽來的也不要。
✋热门推荐