【#游在贵港# 名山·古刹·大儒】贵港城区、郁江南岸，向南行二三里，就可看到奇观：犹如冬春交替忽然顶起新笋一样攒着一簇簇喀斯特地貌的小山峰，山貌多姿，形状各异，像狮子、毛驴、灵龟、马鞍、笔锋、田螺、帽子等等，若是角度选得合适，还可看到贵港的“骆驼峰”。这一簇簇小山就是南山二十四峰。在宽阔的浔郁平原上突兀凸起这么一伙山峰，实属罕见，尤为珍贵，惯例使然（名山往往为佛陀或仙道所占），南山也就成了佛道胜地，有佛家经书吟念，也有葛洪炼丹传说，但还是佛祖占了上风。
既得名山，就不缺寺院。在南山二十四峰里最高的狮头山（原叫寺山）上建有一座千年古刹——南山寺，其历史之久远，可溯源到隋唐时期（甚至更前），至宋代元代，因机缘巧合，南山寺与朝廷帝王颇有渊源，因而名声“大噪”，成了皇家寺院。或许正因如此，南山寺得以留存至今。
贵港作家潘大林先生在他的散文《岭南大地的千年古刹》提到，南山寺宝贝真不少：除了宋代飞来钟、南山不老松、南山摩崖石刻、南山流米洞、三百多年菩提树等，还有一个得“天”独厚的资源——它与历代帝王结下了不解之缘。唐武则天给天下禅寺广赐佛经，南山寺位列其中；宋景祐元年（1034年），宋仁宗下令捣毁“三无”寺院，却亲笔题写“景祐禅寺”的匾额赐给南山寺；元代文宗皇帝图帖睦尔曾流放海南，往来皆住南山寺，他返京时写下了现在南山寺的门额（正楷墨宝“南山寺”）。时至今日，以翻修的南山寺为中心、环绕二十四峰的大部分山体扩建的南山风景区，已成为许多贵港人或外地人烧香拜佛、度假休憩的一大好去处。
人杰则地灵，地灵亦人杰。在此说说由南山“孕育”出来的明清时期的两位儒生进士：李彬、宋运新。
李彬，字伊丽，号厚斋、愚石子，又称愚石居士，明崇祯六年（1633年）出生于今贵港市港南区新塘镇，曾居住在南山寺附近，后搬到新塘镇乌桕村。康熙九年（1670年），李彬考中进士，因来自僻远的边境，背景纯净，才学扎实，朝廷任命他为内阁中书。可没过多久，李彬就请求辞官还乡了。
还乡后，李彬隐居南山，潜心读书，但并非“两耳不闻窗外事”的书虫。据光绪《贵县志》记载，土寇杨奇清作乱，挟持一千多平民百姓，李彬得知后，冒着生命危险凭借自己的名望和才智与杨奇清“谈判”，使百姓免遭杀身之祸。事情过后，有人带金银首饰登门道谢，李彬一概拒收。有人赠送当时流通的“吴逆币”，李彬更毅然拒绝。“吴”即吴三桂，先引清兵入关，做上平西王后又在衡州称帝，叛逆清朝廷，反复无常，李彬对这类人“敬而远之”。
康熙十八年（1679 年），平南王尚之信率军追击叛军，路过当地，得知李彬大名，邀他出山“慷慨报国”，李彬婉言谢绝。李彬回家后，欣然赋诗言志：“年来身世几寒酸，富贵不求也自欢。声价好同珠换饼，簪缨争似楮为冠。何当推解笙簧剧，窃喜侯门礼数宽。乞得一麾归绝涧，白云犹满菊花团。”字里行间体现了他淡泊名利、自在隐居的志趣，南山就是让他如鱼得水的世间田园。
李彬出生于书香门第，天资聪慧，又嗜书如命，置身兵荒马乱之境仍书卷在手，研读不止，因而博学多识，擅长诗文，有《愚石居集》流传于世。隐居南山时，他时常登山览胜，留下许多诗篇，其中有一首《南山秋夜》：“不贩邱霞事远征，千林萧瑟满江城。谁将渣滓分霄汉，漫拟云烟听鹤声。野马何知随露去，墓烟无着带潮平。空山破寂唯僧梵，鼓歇钟残磬又鸣。”宁静典雅，空灵悠远，绝尘静心，很见功底。此外，他参与编纂《贵县志》，此志书是继南宋《怀泽志》之后贵县（今贵港市港北、港南、覃塘三区）另一部举足轻重的地方志书。
李彬才识过人，品行无双，孝义两全，“性至孝，立前公殁，家道荡毁，乞贷以殓，奉母色养无违”。他开馆设学，乐善好施，“设义渡以济行人，修邑乘与宗谱，以厚人心而联族谊”，为人称赞传颂。
康熙六十一年（1722年），九十岁高龄的一方大儒李彬去世，时任广西学政的徐树屏为他撰写墓志铭及挽联“清朝高洁无双士，南国端方第一人”，后来，这一副挽联被刻在新塘镇上兰村庄稼地里四五米高的石柱上，边上就是贵港保存最完整的一处明清进士墓——李彬墓。此外，留存于新塘镇乌桕村的乌桕李氏祢庙，也踏石留印、抓铁有痕地记录着这位“品行冠一邑”儒生进士的许多事迹，彰显他的芬芳气节。
作为李彬的同乡，宋运新（字时雍，号素轩）同样吸纳了不少南山的“天地灵气”。1710年，宋运新出生于今贵港市港南区新塘镇新和村台岭屯，不久他父亲去世，由母亲抚养长大。他秉承母亲教诲，逆境发奋，勤学好问，修炼行品，终于苦尽甘来，考取进士，成为明清时期贵县屈指可数的儒士之一。
宋运新有一个外号叫“外公知县”。他曾连任贵州省黎平府锦屏县知县，锦屏县是黔北的一个贫困县，交通闭塞，民风“萎靡”，溺婴恶俗非常普遍，严重影响当地的发展和稳定。宋运新到任后，以大学士苏东坡为榜样，毅然下令严禁溺婴，恩威并举治理锦屏县，引导当地百姓发展耕种，为民排忧解难，让民众安心乐业。他平日带头捐资救济贫困产妇，救下、庇护不少女婴长大成人，深受当地妇孺的感激与爱戴，奉他为再生父母，因而昵称他为“外公”。宋运新生活节俭，在外当官多年，他老家的旧居却从来没有做过太大的改建或装饰。他饮食简朴，时常是腌头菜伴粥吃就得一餐（因而又被唤作“头菜知县”），知道此事的人对他肃然起敬、十分钦佩。
宋运新解任还乡后，大行善举，设学馆教学，筹资建义渡，造福乡里。他重孝道，擅堪舆，常为人葬亲劝孝，言传身教，尽显儒士本色。这一时期，他还参与修编贵港现存的第一部古代地方志书——乾隆版《浔州府志》。该志书共五十卷，上继明末戴志及清初孙志、张志、阿志、何志之本，下搜顺康雍乾四朝地方之故实，尤其是收入了关于明代大藤峡瑶民起义的丰富详尽的史料，价值珍贵，不言而喻。
宋运新文采过人，但因战乱人祸等原因，作品留存不多，仅有《白石山赋》一篇、《南山廿四峰记》文一篇，《吊烈妇朱茉莉墓》诗一首，却也掩盖不了他的锋芒。《南山廿四峰记》以简练传神的词句把南山寺及南山二十四座山峰的名称、位置、形貌再现笔底，“……其间之岩洞畅明，径幽窦邃，供人游览者，寺山也。端严峤岜，秀颖插天，点晴霞以绚彩，书云汉以为屏者，文笔山也。……距半箭有莲花山，迭翠如芙渠初开……”此文是历朝历代与南山有关文献里的一篇奇文，为考证南山风景名胜提供精准的参考本。如此，宋运新之于南山，就有点高山流水遇知音的况味了。
名山灵气，古刹禅意，大儒仁爱，如此，就合适了。（梁勇）
https://t.cn/EIbUsnq
既得名山，就不缺寺院。在南山二十四峰里最高的狮头山（原叫寺山）上建有一座千年古刹——南山寺，其历史之久远，可溯源到隋唐时期（甚至更前），至宋代元代，因机缘巧合，南山寺与朝廷帝王颇有渊源，因而名声“大噪”，成了皇家寺院。或许正因如此，南山寺得以留存至今。
贵港作家潘大林先生在他的散文《岭南大地的千年古刹》提到，南山寺宝贝真不少：除了宋代飞来钟、南山不老松、南山摩崖石刻、南山流米洞、三百多年菩提树等，还有一个得“天”独厚的资源——它与历代帝王结下了不解之缘。唐武则天给天下禅寺广赐佛经，南山寺位列其中；宋景祐元年（1034年），宋仁宗下令捣毁“三无”寺院，却亲笔题写“景祐禅寺”的匾额赐给南山寺；元代文宗皇帝图帖睦尔曾流放海南，往来皆住南山寺，他返京时写下了现在南山寺的门额（正楷墨宝“南山寺”）。时至今日，以翻修的南山寺为中心、环绕二十四峰的大部分山体扩建的南山风景区，已成为许多贵港人或外地人烧香拜佛、度假休憩的一大好去处。
人杰则地灵，地灵亦人杰。在此说说由南山“孕育”出来的明清时期的两位儒生进士：李彬、宋运新。
李彬，字伊丽，号厚斋、愚石子，又称愚石居士，明崇祯六年（1633年）出生于今贵港市港南区新塘镇，曾居住在南山寺附近，后搬到新塘镇乌桕村。康熙九年（1670年），李彬考中进士，因来自僻远的边境，背景纯净，才学扎实，朝廷任命他为内阁中书。可没过多久，李彬就请求辞官还乡了。
还乡后，李彬隐居南山，潜心读书，但并非“两耳不闻窗外事”的书虫。据光绪《贵县志》记载，土寇杨奇清作乱，挟持一千多平民百姓，李彬得知后，冒着生命危险凭借自己的名望和才智与杨奇清“谈判”，使百姓免遭杀身之祸。事情过后，有人带金银首饰登门道谢，李彬一概拒收。有人赠送当时流通的“吴逆币”，李彬更毅然拒绝。“吴”即吴三桂，先引清兵入关，做上平西王后又在衡州称帝，叛逆清朝廷，反复无常，李彬对这类人“敬而远之”。
康熙十八年（1679 年），平南王尚之信率军追击叛军，路过当地，得知李彬大名，邀他出山“慷慨报国”，李彬婉言谢绝。李彬回家后，欣然赋诗言志：“年来身世几寒酸，富贵不求也自欢。声价好同珠换饼，簪缨争似楮为冠。何当推解笙簧剧，窃喜侯门礼数宽。乞得一麾归绝涧，白云犹满菊花团。”字里行间体现了他淡泊名利、自在隐居的志趣，南山就是让他如鱼得水的世间田园。
李彬出生于书香门第，天资聪慧，又嗜书如命，置身兵荒马乱之境仍书卷在手，研读不止，因而博学多识，擅长诗文，有《愚石居集》流传于世。隐居南山时，他时常登山览胜，留下许多诗篇，其中有一首《南山秋夜》：“不贩邱霞事远征，千林萧瑟满江城。谁将渣滓分霄汉，漫拟云烟听鹤声。野马何知随露去，墓烟无着带潮平。空山破寂唯僧梵，鼓歇钟残磬又鸣。”宁静典雅，空灵悠远，绝尘静心，很见功底。此外，他参与编纂《贵县志》，此志书是继南宋《怀泽志》之后贵县（今贵港市港北、港南、覃塘三区）另一部举足轻重的地方志书。
李彬才识过人，品行无双，孝义两全，“性至孝，立前公殁，家道荡毁，乞贷以殓，奉母色养无违”。他开馆设学，乐善好施，“设义渡以济行人，修邑乘与宗谱，以厚人心而联族谊”，为人称赞传颂。
康熙六十一年（1722年），九十岁高龄的一方大儒李彬去世，时任广西学政的徐树屏为他撰写墓志铭及挽联“清朝高洁无双士，南国端方第一人”，后来，这一副挽联被刻在新塘镇上兰村庄稼地里四五米高的石柱上，边上就是贵港保存最完整的一处明清进士墓——李彬墓。此外，留存于新塘镇乌桕村的乌桕李氏祢庙，也踏石留印、抓铁有痕地记录着这位“品行冠一邑”儒生进士的许多事迹，彰显他的芬芳气节。
作为李彬的同乡，宋运新（字时雍，号素轩）同样吸纳了不少南山的“天地灵气”。1710年，宋运新出生于今贵港市港南区新塘镇新和村台岭屯，不久他父亲去世，由母亲抚养长大。他秉承母亲教诲，逆境发奋，勤学好问，修炼行品，终于苦尽甘来，考取进士，成为明清时期贵县屈指可数的儒士之一。
宋运新有一个外号叫“外公知县”。他曾连任贵州省黎平府锦屏县知县，锦屏县是黔北的一个贫困县，交通闭塞，民风“萎靡”，溺婴恶俗非常普遍，严重影响当地的发展和稳定。宋运新到任后，以大学士苏东坡为榜样，毅然下令严禁溺婴，恩威并举治理锦屏县，引导当地百姓发展耕种，为民排忧解难，让民众安心乐业。他平日带头捐资救济贫困产妇，救下、庇护不少女婴长大成人，深受当地妇孺的感激与爱戴，奉他为再生父母，因而昵称他为“外公”。宋运新生活节俭，在外当官多年，他老家的旧居却从来没有做过太大的改建或装饰。他饮食简朴，时常是腌头菜伴粥吃就得一餐（因而又被唤作“头菜知县”），知道此事的人对他肃然起敬、十分钦佩。
宋运新解任还乡后，大行善举，设学馆教学，筹资建义渡，造福乡里。他重孝道，擅堪舆，常为人葬亲劝孝，言传身教，尽显儒士本色。这一时期，他还参与修编贵港现存的第一部古代地方志书——乾隆版《浔州府志》。该志书共五十卷，上继明末戴志及清初孙志、张志、阿志、何志之本，下搜顺康雍乾四朝地方之故实，尤其是收入了关于明代大藤峡瑶民起义的丰富详尽的史料，价值珍贵，不言而喻。
宋运新文采过人，但因战乱人祸等原因，作品留存不多，仅有《白石山赋》一篇、《南山廿四峰记》文一篇，《吊烈妇朱茉莉墓》诗一首，却也掩盖不了他的锋芒。《南山廿四峰记》以简练传神的词句把南山寺及南山二十四座山峰的名称、位置、形貌再现笔底，“……其间之岩洞畅明，径幽窦邃，供人游览者，寺山也。端严峤岜，秀颖插天，点晴霞以绚彩，书云汉以为屏者，文笔山也。……距半箭有莲花山，迭翠如芙渠初开……”此文是历朝历代与南山有关文献里的一篇奇文，为考证南山风景名胜提供精准的参考本。如此，宋运新之于南山，就有点高山流水遇知音的况味了。
名山灵气，古刹禅意，大儒仁爱，如此，就合适了。（梁勇）
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《诗童子问》
“问答体”这一著述方式，在我国历史上早已存在。《尚书》中君臣问的问答对话就已经有此种特征，《论语》中也渗透了许多问答体的解释和阐述方式。我们可以明显地发现，以《论语》为代表的我国古代问答体方式，是将解释者置于优位，而被解释者只是解释者的话语受众。请问者在下洗耳恭听，解答者在上端坐释惑。宋代的辅广作《诗童子问》，其宗旨在于进一步丰富其师所撰《诗集传》。辅氏受业于朱熹，每闻朱熹论《诗》之说，遂将其搜罗成帙，并为其发挥阐述，是书又名《童子问》、《诗传童子问》乃为朱熹《诗集传》张本之作，其于问答之际，尊重师说，有所发明而不敢专为己有，故采“童子问”之著述方式。辅广《诗经》而外，其于朱熹《四书集传》、《资治通鉴纲目》等皆有涉猎，并相继以“童子问”撰成书稿；可谓鼓吹朱氏学说之功臣。相传时人藏其书如获至宝，视为秘本，足见其学问之影响。
此《诗童子问》二十卷，宋辅广撰，元至正三年（1343）余志安勤有堂刻本。辅广，生卒年不详。字汉卿，号潜庵，赵州（今属河北）人，南渡后居秀州崇德（今浙江桐乡）。初拜吕祖谦为师，后入朱熹之门。著有《四书纂疏》、《六经集解》、《通鉴集义》、《日新录》等。
《诗童子问》传世有繁本与简本之别，繁本先载经文，次录朱熹《诗传》，而以己意（即《童子问》）附于后；简本则不载经文与朱氏《诗传》，专刻《童子问》。故繁本篇帙多达二十卷，而简本仅厘为八卷。此外，繁本卷前首载朱熹《诗集传序》；次《十五国风地理图》，分上下两栏，上栏为图，下栏为释名；次《朱氏诗传纲领》，以《诗大序》为纲；次《诗传童子问协韵考异》；次《朱子诗传童子问师友粹言》，末接刻咸淳七年（1271）嗣孙辅之望题跋；次《诗序》，分《朱子辨说》、《大序》、《白文》、《小序》。而简本不载朱氏《诗集传序》，亦无图；将《诗序》中之《小序》并入《诗传纲领》，与《师友粹言》合为卷首；又将《协韵考异》殿为卷末，故简本又作十卷本。
此书宋代是否刊刻，先刻繁本抑或简本，因不见记载与传本，未敢遽定。辅之望跋云，曾阅手稿，每章之下有缺文，该缺文即朱氏传注，犹如业已雕版之《论孟童子问》，将朱氏之《传》列于前，《童子问》附于后。据此，辅之望时并无刻本流传。或谓辅之望跋即为刻书而题，但该跋并未明言刻书事。倘若辅之望刻过此书，据其跋文推测，当是繁本而非简本。现存最早版本即此元至正四年（1344）崇化余志安勤有堂所刻之繁本，框高二十一•五厘米，宽十三•一厘米。每半叶十一行，行二十一字，小字双行同，黑口，四周双边。辅之望跋后有刻书牌记，题“崇化余志安刻于勤有堂”，旁又镌“至正甲申上元印”一行。前有至正三年癸未会稽胡一中序，云“今阅建阳书市，至余君志安勤有堂，访得是书而锓诸梓，且载文公《传》于上，而附《童子问》于下，灿然明白”。则繁本似由余志安编辑首刻，前此传本当是简本。福建刻书，或为适应科场需求．或为推广销路，每喜传注并刻，因此《诗童子问》之繁本肇始于余志安不无可能。日本森立之《经籍访古志》亦著录一元刻本，但仅为十卷，同样有胡一中序与余志安刻书牌记；该本今不知所在，若非森立之著录有误，意其当属简本系统，即据余志安本翻刻而删去朱氏《传》者，并非余氏原本。此书明末以后皆以简本即毛氏汲古阁本及《四库全书》本通行，世人几不知有繁本流传。直至2001年末，始由全国高等学校古籍整理委员会影印出版日本宫内厅书陵部所藏元刻本，惜是本残缺抄配，未若此本之善也。此本旧为清怡亲王府之物，钤有安乐堂藏书记印。今藏上海图书馆。
“问答体”这一著述方式，在我国历史上早已存在。《尚书》中君臣问的问答对话就已经有此种特征，《论语》中也渗透了许多问答体的解释和阐述方式。我们可以明显地发现，以《论语》为代表的我国古代问答体方式，是将解释者置于优位，而被解释者只是解释者的话语受众。请问者在下洗耳恭听，解答者在上端坐释惑。宋代的辅广作《诗童子问》，其宗旨在于进一步丰富其师所撰《诗集传》。辅氏受业于朱熹，每闻朱熹论《诗》之说，遂将其搜罗成帙，并为其发挥阐述，是书又名《童子问》、《诗传童子问》乃为朱熹《诗集传》张本之作，其于问答之际，尊重师说，有所发明而不敢专为己有，故采“童子问”之著述方式。辅广《诗经》而外，其于朱熹《四书集传》、《资治通鉴纲目》等皆有涉猎，并相继以“童子问”撰成书稿；可谓鼓吹朱氏学说之功臣。相传时人藏其书如获至宝，视为秘本，足见其学问之影响。
此《诗童子问》二十卷，宋辅广撰，元至正三年（1343）余志安勤有堂刻本。辅广，生卒年不详。字汉卿，号潜庵，赵州（今属河北）人，南渡后居秀州崇德（今浙江桐乡）。初拜吕祖谦为师，后入朱熹之门。著有《四书纂疏》、《六经集解》、《通鉴集义》、《日新录》等。
《诗童子问》传世有繁本与简本之别，繁本先载经文，次录朱熹《诗传》，而以己意（即《童子问》）附于后；简本则不载经文与朱氏《诗传》，专刻《童子问》。故繁本篇帙多达二十卷，而简本仅厘为八卷。此外，繁本卷前首载朱熹《诗集传序》；次《十五国风地理图》，分上下两栏，上栏为图，下栏为释名；次《朱氏诗传纲领》，以《诗大序》为纲；次《诗传童子问协韵考异》；次《朱子诗传童子问师友粹言》，末接刻咸淳七年（1271）嗣孙辅之望题跋；次《诗序》，分《朱子辨说》、《大序》、《白文》、《小序》。而简本不载朱氏《诗集传序》，亦无图；将《诗序》中之《小序》并入《诗传纲领》，与《师友粹言》合为卷首；又将《协韵考异》殿为卷末，故简本又作十卷本。
此书宋代是否刊刻，先刻繁本抑或简本，因不见记载与传本，未敢遽定。辅之望跋云，曾阅手稿，每章之下有缺文，该缺文即朱氏传注，犹如业已雕版之《论孟童子问》，将朱氏之《传》列于前，《童子问》附于后。据此，辅之望时并无刻本流传。或谓辅之望跋即为刻书而题，但该跋并未明言刻书事。倘若辅之望刻过此书，据其跋文推测，当是繁本而非简本。现存最早版本即此元至正四年（1344）崇化余志安勤有堂所刻之繁本，框高二十一•五厘米，宽十三•一厘米。每半叶十一行，行二十一字，小字双行同，黑口，四周双边。辅之望跋后有刻书牌记，题“崇化余志安刻于勤有堂”，旁又镌“至正甲申上元印”一行。前有至正三年癸未会稽胡一中序，云“今阅建阳书市，至余君志安勤有堂，访得是书而锓诸梓，且载文公《传》于上，而附《童子问》于下，灿然明白”。则繁本似由余志安编辑首刻，前此传本当是简本。福建刻书，或为适应科场需求．或为推广销路，每喜传注并刻，因此《诗童子问》之繁本肇始于余志安不无可能。日本森立之《经籍访古志》亦著录一元刻本，但仅为十卷，同样有胡一中序与余志安刻书牌记；该本今不知所在，若非森立之著录有误，意其当属简本系统，即据余志安本翻刻而删去朱氏《传》者，并非余氏原本。此书明末以后皆以简本即毛氏汲古阁本及《四库全书》本通行，世人几不知有繁本流传。直至2001年末，始由全国高等学校古籍整理委员会影印出版日本宫内厅书陵部所藏元刻本，惜是本残缺抄配，未若此本之善也。此本旧为清怡亲王府之物，钤有安乐堂藏书记印。今藏上海图书馆。
#背包客# #游记# hello！各位大家好，俗话说：“苍山不墨千秋画；洱海无弦万古琴”。游玩过苍山洱海的朋友一定对那儿的景色流连忘返，难以自拔。今天兔美还是给大家介绍云南大理的旅游好去处，只不过这次咱们不去苍山洱海，去其它景点体验大理的别样风味吧！
一、大理古城
大理古城简称榆城，位居风光亮丽的苍山脚下，距大理市下关13公里。大理古城始建于明洪武十五年（1382年），是全国首批历史文化名城之一。
大理古城东临洱海，西枕苍山，城楼雄伟，风光优美。大理城的规模壮阔，方围12里，原城墙高7.5米，厚6米，东西南北原有四座城门，上有城楼。如果说，自治州首府下关给人以繁盛、喧闹的印象，那么大理古城则是古朴而幽静。
交通：大理古城距下关很近，乘公共汽车十多分钟即可到达，城内各汽车站和主要宾馆前都有车前往。
二、崇圣寺和大理三塔
崇圣寺和大理三塔，位于大理城约一公里处。为大理胜景之一。被称为大理古文化的象征。
三塔的主塔名叫千寻塔，高69.13米，为方形16层密檐式塔，与西安大小雁塔同是唐代的典型建筑。塔下仰望，只见塔矗云端，云移塔驻，似有倾倒之势。塔的基座呈方形，分三层，下层边长为33.5米，四周有石栏，栏的四角柱头雕有石狮；上层边长21米，其东面正中有石照壁，上有黔园公沐世阶题的“永镇山川”四个大字，庄重雄奇，颇有气魄。
三、蝴蝶泉
蝴蝶泉位于苍山云弄峰下，泉水清澈如镜。每年到蝴蝶会时，成千上万的蝴蝶从四面八方飞来，在泉边漫天飞舞。蝶大如巴掌，小如铜钱，无数蝴蝶还钩足连须，首尾相衔，一串串地从大合欢树上垂挂至水面。五彩斑斓，蔚为奇观。
蝴蝶泉离周城很近，周城是大理洲内最大的白族村镇，约有近9000人口，这里曾是大理国王的御花园。村内有古戏台，还有本主庙、文昌宫等古建筑。现已被辟为白族民俗旅游村。
四、周城
周城位于大理古城北23公里，全村居住1500余户白族居民，是大理最大的白族村镇。
在这里你可以看到典型的以“三房一照壁”，“四合五天井”封闭式庭院形式构建的白族民居。有独成一院，有一进数院，平面呈方形。造型为青瓦人字大屋顶，二层、重檐；主房东向或南向，三间或五间，土木砖石结构，木屋架用榫卯组合，一院或数院连接成一个整体，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷。
五、风花雪月
大理一年四季风景如画，在诸多风景名胜之中，以风、花、雪、月四景最为著名和引人入胜。关于风、花、雪、月四景，当地白族人民有一首世世代代传诵的谜语诗，诗曰：虫入凤窝不见鸟（风），七人头上长青草（花）；细雨下在横山上（雪），半个朋友不见了（月）
1962年1月，著名作家曹靖华游过大理之后，对大理的风、花、雪、月四景感慨万千，赋留风花雪月诗一首：
下关风，上关花，下关风吹上关花；
苍山雪，洱海月，洱海月照苍山雪。
六、大理云景
大理苍山西耸，洱海东卧，在苍洱之间有着许许多多的云景奇观，令人遐想陶醉。其中最奇妙、最迷人的有苍山佛光、望夫云、玉带云、火把云等云景。
苍山佛光具备的条件是雨后放晴，有云雾缭绕，有太阳折射，只要条件具备，人们在苍山顶旅游时，都可以见到。
望夫云一般在11点-13点左右生成，是大理指示性气候的云，一旦出现就预示洱海地区将有大风。
玉带云多出现在夏秋之交的雨后初晴之时。
七、南诏风情岛
如果把苍洱风光比喻成一顶皇冠，那么南诏风情岛便是镶嵌在这顶皇冠上的一颗明珠。该岛位于洱海东北部的双廊村对面，往返交通十分便捷，住行也比较舒适，岛上人文、自然景观相当丰富。
为了展示南诏文化艺术的博大精深，以雕塑特有的艺术语言，第一次向世人展示了云南的创世神话，岛上由沙壹母群雕码头、海景别墅、云南福星一一阿嵯耶观音广场、南诏避暑行宫、白族本主文化艺术广场、海滩综合游乐园、太湖石景群落及渔家傲别景等八大景观组成，与别具特色的园林艺术融为一体。使人在亲近大自然的过程中寻回那份原始的真与补拙的美。
八、感通寺
感通寺位于点苍山圣应峰南麓，大理古城和下关之间，距大理古城约5公里，距离下关约11公里。感通寺背靠四季积雪不化的苍山，面对烟波浩淼，白帆点点的洱海，集天地间灵于一身，又名荡山寺。
从此感通山寺庙大兴，明末高僧担当曾题联云：“寺古松森，西南览胜无双地；马嘶花放，苍洱驰名第一山。”
九、沙溪
沙溪古镇位于云南省剑川西南部，古镇古朴、安静而精致。漫步古街红砂石板，登上古戏台，看一看四方街铺面和马店，走一走黑潓江上玉津桥，到兴教寺感受各种流派佛教合而为一的寺庙，听一听沙溪洞经古乐，体会古老民族的古音乐的韵味，看一次白族传统的霸王鞭，跳一曲白族传统的肖拉者舞，听沙溪姑娘唱一曲白族调，尝一尝沙溪土特产地参子、松茸、羊乳饼，我们为茶马古道上能保存下一个完整的古集市而庆幸。
一、大理古城
大理古城简称榆城，位居风光亮丽的苍山脚下，距大理市下关13公里。大理古城始建于明洪武十五年（1382年），是全国首批历史文化名城之一。
大理古城东临洱海，西枕苍山，城楼雄伟，风光优美。大理城的规模壮阔，方围12里，原城墙高7.5米，厚6米，东西南北原有四座城门，上有城楼。如果说，自治州首府下关给人以繁盛、喧闹的印象，那么大理古城则是古朴而幽静。
交通：大理古城距下关很近，乘公共汽车十多分钟即可到达，城内各汽车站和主要宾馆前都有车前往。
二、崇圣寺和大理三塔
崇圣寺和大理三塔，位于大理城约一公里处。为大理胜景之一。被称为大理古文化的象征。
三塔的主塔名叫千寻塔，高69.13米，为方形16层密檐式塔，与西安大小雁塔同是唐代的典型建筑。塔下仰望，只见塔矗云端，云移塔驻，似有倾倒之势。塔的基座呈方形，分三层，下层边长为33.5米，四周有石栏，栏的四角柱头雕有石狮；上层边长21米，其东面正中有石照壁，上有黔园公沐世阶题的“永镇山川”四个大字，庄重雄奇，颇有气魄。
三、蝴蝶泉
蝴蝶泉位于苍山云弄峰下，泉水清澈如镜。每年到蝴蝶会时，成千上万的蝴蝶从四面八方飞来，在泉边漫天飞舞。蝶大如巴掌，小如铜钱，无数蝴蝶还钩足连须，首尾相衔，一串串地从大合欢树上垂挂至水面。五彩斑斓，蔚为奇观。
蝴蝶泉离周城很近，周城是大理洲内最大的白族村镇，约有近9000人口，这里曾是大理国王的御花园。村内有古戏台，还有本主庙、文昌宫等古建筑。现已被辟为白族民俗旅游村。
四、周城
周城位于大理古城北23公里，全村居住1500余户白族居民，是大理最大的白族村镇。
在这里你可以看到典型的以“三房一照壁”，“四合五天井”封闭式庭院形式构建的白族民居。有独成一院，有一进数院，平面呈方形。造型为青瓦人字大屋顶，二层、重檐；主房东向或南向，三间或五间，土木砖石结构，木屋架用榫卯组合，一院或数院连接成一个整体，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷。
五、风花雪月
大理一年四季风景如画，在诸多风景名胜之中，以风、花、雪、月四景最为著名和引人入胜。关于风、花、雪、月四景，当地白族人民有一首世世代代传诵的谜语诗，诗曰：虫入凤窝不见鸟（风），七人头上长青草（花）；细雨下在横山上（雪），半个朋友不见了（月）
1962年1月，著名作家曹靖华游过大理之后，对大理的风、花、雪、月四景感慨万千，赋留风花雪月诗一首：
下关风，上关花，下关风吹上关花；
苍山雪，洱海月，洱海月照苍山雪。
六、大理云景
大理苍山西耸，洱海东卧，在苍洱之间有着许许多多的云景奇观，令人遐想陶醉。其中最奇妙、最迷人的有苍山佛光、望夫云、玉带云、火把云等云景。
苍山佛光具备的条件是雨后放晴，有云雾缭绕，有太阳折射，只要条件具备，人们在苍山顶旅游时，都可以见到。
望夫云一般在11点-13点左右生成，是大理指示性气候的云，一旦出现就预示洱海地区将有大风。
玉带云多出现在夏秋之交的雨后初晴之时。
七、南诏风情岛
如果把苍洱风光比喻成一顶皇冠，那么南诏风情岛便是镶嵌在这顶皇冠上的一颗明珠。该岛位于洱海东北部的双廊村对面，往返交通十分便捷，住行也比较舒适，岛上人文、自然景观相当丰富。
为了展示南诏文化艺术的博大精深，以雕塑特有的艺术语言，第一次向世人展示了云南的创世神话，岛上由沙壹母群雕码头、海景别墅、云南福星一一阿嵯耶观音广场、南诏避暑行宫、白族本主文化艺术广场、海滩综合游乐园、太湖石景群落及渔家傲别景等八大景观组成，与别具特色的园林艺术融为一体。使人在亲近大自然的过程中寻回那份原始的真与补拙的美。
八、感通寺
感通寺位于点苍山圣应峰南麓，大理古城和下关之间，距大理古城约5公里，距离下关约11公里。感通寺背靠四季积雪不化的苍山，面对烟波浩淼，白帆点点的洱海，集天地间灵于一身，又名荡山寺。
从此感通山寺庙大兴，明末高僧担当曾题联云：“寺古松森，西南览胜无双地；马嘶花放，苍洱驰名第一山。”
九、沙溪
沙溪古镇位于云南省剑川西南部，古镇古朴、安静而精致。漫步古街红砂石板，登上古戏台，看一看四方街铺面和马店，走一走黑潓江上玉津桥，到兴教寺感受各种流派佛教合而为一的寺庙，听一听沙溪洞经古乐，体会古老民族的古音乐的韵味，看一次白族传统的霸王鞭，跳一曲白族传统的肖拉者舞，听沙溪姑娘唱一曲白族调，尝一尝沙溪土特产地参子、松茸、羊乳饼，我们为茶马古道上能保存下一个完整的古集市而庆幸。
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