#龙树菩萨[超话]#[音乐]#龙树空宗#
从空义谈中观与唯识
唯识谈空与二谛
唯识学讲空，只是空掉偏计所执性，又在依他起性建立清净心和杂染心的和合。
唯识也讲空，但唯识对二谛是怎麽解释的呢？唯识谈空是用“三性”－－偏计所执性、依他起性、圆成实性。唯识对世俗谛的解释不同，世俗谛分假、实，假的那个该空，实的就不能空了，由修行所证入的圆成实性是“离言自性”，如同论上所说的言语道断、心行处灭，非语言文字所能表达的、不可思议的、佛的境界，叫做圆成实性。“偏计所执性”在唯识学的经典常常做一个譬喻：好比说，在黑暗中误将绳子当成蛇，结果灯一点亮发现是绳子，蛇只是一个妄想、错觉的执著。这个蛇的错觉是不是要空掉？这就是偏计所执性，是要断除、要否定、要空掉的。在灯点亮之後发现是绳子，这个绳子能下能空了，绳子就叫做“自相有”、叫做“依他起性”；依它就是因缘的意思，依种种因、种种缘而生起的意思，依他起就是因缘起，每个因、每个缘是不能空的。譬如“五蕴”。我们的身、心，就是五蕴所成。色就是物质的地水火风四大，受想行识就是精神的。把五蕴执著我，有我执我见，我执我见应不应该空？对五蕴执著有我相、人相，这个我执要不要空？这个我执、我见就是生死根本，就叫做偏计所执性，唯识学认为需要破我见、断我执。
但是五蕴的每一个蕴能不能空？唯识学认为不能空，如果把这个空掉就破坏缘起法了，所以每一个蕴叫做“法”－－法有我空，我空法不空。我们说断我执而没有断法执就是这样的意思。
小乘果只断我空而没有证法空，严格来说，唯识也是如此，但唯识人不承认，唯识人自以为也是断我空、断法空。但是部派佛教对於五蕴的个个法、十二处的个个法或十八界的个个法，倾向空的主张是慢慢发展出来的，像犊子部、说一切有部、经量部这些，有的人就首先把法当做过去法与末来法是没有的，而现在法是有的，即所谓“过未无体，现在法有”。
部派佛教之所以会那麽复杂，就是由於对“法”的认定，五蕴的法、十二处的法、十八界的法，到底通通是空或不应该是空？或者说过去已经过去了是空，未来未生也是空，现在法因为还在所以不能说空；就在这些争执的见解上产生不一样的修行观念。诸如此类，可以看印顺导师写的“性空学探源”、“唯识学探源”这些书就是在探讨这类问题；事实上这些在知见上和我们的修行有很密切的关系。
那麽，中观对於世俗谛没有另外再分假、实，凡世俗谛都是无自性、都是假名，没有将世俗谛又分成一个可空的假和一个自相有。唯识学主张“假必依实」，好比说丛林、树林，它是依一棵树、一棵树聚集而形成的，丛林、树林只是一个名相，是假的，但是一棵棵的树却不能说它是假的，如果没有一棵棵的树就不可能出现一大片树林，所以一一法的种子性，唯识学是主张有的。
不过，唯识学虽然说“法有”，然而对於“色法”和“心法”又有一点差别。部派佛教对色法是执看有“极微”－－物质分析到最後的那个极微；类似现代科学家说的分子、电子、原子那一类。唯识学说物质的、色蕴、色法极微不可得，极微就是将色法一直分析到最小，请问它还有没有方分【力位】？唯识学说如果物质的最微粒点还有六方分【即东西南北上下六个空间概念】就还可以再分，所以应该没有极微，如果有极微就可以再分。唯识学就用这个“方分不可得”来破斥部派对极微的执著，所以色法毕竟空。
可是唯识执看“心法”不能空，说有“刹那分”－－心的刹那、刹那，最微细的那个刹那还是有；阿赖耶识如瀑流，一刹那、一刹那连续起来就成了相续的心法。但是中观却破斥这个心法，在月称论师的“入中论”里对这方面做了破斥。为什麽龙树菩萨没有去破斥它？因为龙树菩萨在世时，阿赖耶识的思想不太明显流行，唯识学是在龙树之後发展组织形成的，前人怎麽去破斥後人的观念？好比现代的太空梭，你说明朝的人曾评论太空梭如何、如何，这不是笑话吗？
如果修唯识观，把依他起性的杂染心转过来，就成了清净的“大圆镜智”也就是“圆成实性”。大圆镜智一转，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，前五识就转为成所作智，这就叫做“转识成智”。
中观人讲有，除了刚才说的世俗假名有之外，再补充两个观念。世俗唯假名，这叫做名假－－名相、名称是假，中观谈假名分三种：第一种是“名假”，第二种是“受假”，第三种是“法假”。假名无自性，所以学佛的人对於名相、名称应该最容易超越才对，别人称呼我什麽、骂我什麽都是假名，无所谓，一切都是假名施设的。如果古时候把杯子叫做茶壶、茶壶叫做杯子，那我们现在不也跟著这麽叫惯了吗？美妙、丑陋、好、坏……这些名称都是约定俗成的嘛！所以名假容易懂。“受假”－－领受的受，受也没有真实性，受是因缘和台、是因缘和合、是因缘生灭的，没有永恒性、不变性，所以无论苦受、乐受、舍受，最後还是假，中观最究竟的还要通到“法假”。
从空义谈中观与唯识
唯识谈空与二谛
唯识学讲空，只是空掉偏计所执性，又在依他起性建立清净心和杂染心的和合。
唯识也讲空，但唯识对二谛是怎麽解释的呢？唯识谈空是用“三性”－－偏计所执性、依他起性、圆成实性。唯识对世俗谛的解释不同，世俗谛分假、实，假的那个该空，实的就不能空了，由修行所证入的圆成实性是“离言自性”，如同论上所说的言语道断、心行处灭，非语言文字所能表达的、不可思议的、佛的境界，叫做圆成实性。“偏计所执性”在唯识学的经典常常做一个譬喻：好比说，在黑暗中误将绳子当成蛇，结果灯一点亮发现是绳子，蛇只是一个妄想、错觉的执著。这个蛇的错觉是不是要空掉？这就是偏计所执性，是要断除、要否定、要空掉的。在灯点亮之後发现是绳子，这个绳子能下能空了，绳子就叫做“自相有”、叫做“依他起性”；依它就是因缘的意思，依种种因、种种缘而生起的意思，依他起就是因缘起，每个因、每个缘是不能空的。譬如“五蕴”。我们的身、心，就是五蕴所成。色就是物质的地水火风四大，受想行识就是精神的。把五蕴执著我，有我执我见，我执我见应不应该空？对五蕴执著有我相、人相，这个我执要不要空？这个我执、我见就是生死根本，就叫做偏计所执性，唯识学认为需要破我见、断我执。
但是五蕴的每一个蕴能不能空？唯识学认为不能空，如果把这个空掉就破坏缘起法了，所以每一个蕴叫做“法”－－法有我空，我空法不空。我们说断我执而没有断法执就是这样的意思。
小乘果只断我空而没有证法空，严格来说，唯识也是如此，但唯识人不承认，唯识人自以为也是断我空、断法空。但是部派佛教对於五蕴的个个法、十二处的个个法或十八界的个个法，倾向空的主张是慢慢发展出来的，像犊子部、说一切有部、经量部这些，有的人就首先把法当做过去法与末来法是没有的，而现在法是有的，即所谓“过未无体，现在法有”。
部派佛教之所以会那麽复杂，就是由於对“法”的认定，五蕴的法、十二处的法、十八界的法，到底通通是空或不应该是空？或者说过去已经过去了是空，未来未生也是空，现在法因为还在所以不能说空；就在这些争执的见解上产生不一样的修行观念。诸如此类，可以看印顺导师写的“性空学探源”、“唯识学探源”这些书就是在探讨这类问题；事实上这些在知见上和我们的修行有很密切的关系。
那麽，中观对於世俗谛没有另外再分假、实，凡世俗谛都是无自性、都是假名，没有将世俗谛又分成一个可空的假和一个自相有。唯识学主张“假必依实」，好比说丛林、树林，它是依一棵树、一棵树聚集而形成的，丛林、树林只是一个名相，是假的，但是一棵棵的树却不能说它是假的，如果没有一棵棵的树就不可能出现一大片树林，所以一一法的种子性，唯识学是主张有的。
不过，唯识学虽然说“法有”，然而对於“色法”和“心法”又有一点差别。部派佛教对色法是执看有“极微”－－物质分析到最後的那个极微；类似现代科学家说的分子、电子、原子那一类。唯识学说物质的、色蕴、色法极微不可得，极微就是将色法一直分析到最小，请问它还有没有方分【力位】？唯识学说如果物质的最微粒点还有六方分【即东西南北上下六个空间概念】就还可以再分，所以应该没有极微，如果有极微就可以再分。唯识学就用这个“方分不可得”来破斥部派对极微的执著，所以色法毕竟空。
可是唯识执看“心法”不能空，说有“刹那分”－－心的刹那、刹那，最微细的那个刹那还是有；阿赖耶识如瀑流，一刹那、一刹那连续起来就成了相续的心法。但是中观却破斥这个心法，在月称论师的“入中论”里对这方面做了破斥。为什麽龙树菩萨没有去破斥它？因为龙树菩萨在世时，阿赖耶识的思想不太明显流行，唯识学是在龙树之後发展组织形成的，前人怎麽去破斥後人的观念？好比现代的太空梭，你说明朝的人曾评论太空梭如何、如何，这不是笑话吗？
如果修唯识观，把依他起性的杂染心转过来，就成了清净的“大圆镜智”也就是“圆成实性”。大圆镜智一转，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，前五识就转为成所作智，这就叫做“转识成智”。
中观人讲有，除了刚才说的世俗假名有之外，再补充两个观念。世俗唯假名，这叫做名假－－名相、名称是假，中观谈假名分三种：第一种是“名假”，第二种是“受假”，第三种是“法假”。假名无自性，所以学佛的人对於名相、名称应该最容易超越才对，别人称呼我什麽、骂我什麽都是假名，无所谓，一切都是假名施设的。如果古时候把杯子叫做茶壶、茶壶叫做杯子，那我们现在不也跟著这麽叫惯了吗？美妙、丑陋、好、坏……这些名称都是约定俗成的嘛！所以名假容易懂。“受假”－－领受的受，受也没有真实性，受是因缘和台、是因缘和合、是因缘生灭的，没有永恒性、不变性，所以无论苦受、乐受、舍受，最後还是假，中观最究竟的还要通到“法假”。
#开心般若当和[超话]#何为正法？何为善法？
这是一个很敏感的问题。佛讲了三藏十二部经无量的经典，那么其中『开悟的《楞严》，成佛的《法华》』，这是古今所公认。那么在鸠摩罗什大师所翻译的《法华经》中〈如来神力品第二十一〉讲到，此经是【真净大法】。有在《妙法莲华经·方便品第二》毫不含糊讲啊， 【世尊法久后，要当说真实】。（大家知道，佛在世讲了《华严》《阿含》《金刚》《方等》《地藏经》《无量寿经》以后，已经讲经四十一年了，《法华经》是在最后八年宣讲的。）
言内之义就是，我过去讲了四十一年法还没有讲正法呢，还没有讲真话呢，现在给你们讲真话！佛在这一品还进一步说明，叫【十方佛土中，唯有一乘法】——只有《法华经》是真法；并且还讲【唯此一事实，余二则非真】——就唯有《法华经》这是真经；并且还讲,【唯有一乘法，无二亦无三】。所以，唯有《法华经》《楞严经》是代表正法住世，其它法都是方便引导。
真理之所以是真理，并不是因为是佛讲的，而是因为它本身就是真理。佛在《法华经·信解品第四》把其它经典判为是【诸法戏论之粪】，佛在《楞严经》呢，把十方如来三藏十二部经无量的妙法统统判为是『戏论之法』。我们修了以后也只能得到人天福报而已，但是不能了生死，不能成佛道。
而佛为什么把自己讲的无量的法门说为『戏论之法』？我们想啊，原来它本来就不是佛法，叫世间善法。在佛当年来娑婆世界之前，印度就有九十六种外道在修行——佛法里讲的外道我们不能混同于世间人所讲的外道。后者特指强盗土匪、坏人坏事，而前者恰恰相反，都是好人好事、行善积德。那么为什么把它说为是外道呢？因为我们行善积德只能得人天福报，对净化社会风气和安定社会人心有巨大的积极的意义，功不可没；可是佛法里，在人道之外还有天道、仙道、鬼道、神道等无量的法界，并非把这个宇宙人生真理局限在人道。它会以此误导修行人。那么修行人要想脱离六道轮回，成佛菩萨究竟解脱，光行善积德是皮毛而已。我们要搞清楚。
同时我们再冷静下来分析一下，在几千年前的古希腊哲学就已经提出地水火风这四大而有万法；外道一念可以突破八万大劫时空。这八万大劫相当于无量百千万亿亿亿年。这个时间和空间里，外道发现了许多秘密。比如说泥巴瓦块可以变现为有情的天仙鬼怪、风云雨雾、树木华草。当然吶，外道只知其然，不知其所以然。而我们佛法三藏十二部经大部分经典百分之九十五以上的经典都没有达到外道的这种境界，所以它压根不是佛法，它都是世间善法。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#印广讲堂##弘扬真理##一朵妙莲华[超话]##万法唯心现##一朵妙莲华[超话]##弘扬法华了义万法一念[超话]##世界佛教论坛[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]# https://t.cn/RyhYNv0
这是一个很敏感的问题。佛讲了三藏十二部经无量的经典，那么其中『开悟的《楞严》，成佛的《法华》』，这是古今所公认。那么在鸠摩罗什大师所翻译的《法华经》中〈如来神力品第二十一〉讲到，此经是【真净大法】。有在《妙法莲华经·方便品第二》毫不含糊讲啊， 【世尊法久后，要当说真实】。（大家知道，佛在世讲了《华严》《阿含》《金刚》《方等》《地藏经》《无量寿经》以后，已经讲经四十一年了，《法华经》是在最后八年宣讲的。）
言内之义就是，我过去讲了四十一年法还没有讲正法呢，还没有讲真话呢，现在给你们讲真话！佛在这一品还进一步说明，叫【十方佛土中，唯有一乘法】——只有《法华经》是真法；并且还讲【唯此一事实，余二则非真】——就唯有《法华经》这是真经；并且还讲,【唯有一乘法，无二亦无三】。所以，唯有《法华经》《楞严经》是代表正法住世，其它法都是方便引导。
真理之所以是真理，并不是因为是佛讲的，而是因为它本身就是真理。佛在《法华经·信解品第四》把其它经典判为是【诸法戏论之粪】，佛在《楞严经》呢，把十方如来三藏十二部经无量的妙法统统判为是『戏论之法』。我们修了以后也只能得到人天福报而已，但是不能了生死，不能成佛道。
而佛为什么把自己讲的无量的法门说为『戏论之法』？我们想啊，原来它本来就不是佛法，叫世间善法。在佛当年来娑婆世界之前，印度就有九十六种外道在修行——佛法里讲的外道我们不能混同于世间人所讲的外道。后者特指强盗土匪、坏人坏事，而前者恰恰相反，都是好人好事、行善积德。那么为什么把它说为是外道呢？因为我们行善积德只能得人天福报，对净化社会风气和安定社会人心有巨大的积极的意义，功不可没；可是佛法里，在人道之外还有天道、仙道、鬼道、神道等无量的法界，并非把这个宇宙人生真理局限在人道。它会以此误导修行人。那么修行人要想脱离六道轮回，成佛菩萨究竟解脱，光行善积德是皮毛而已。我们要搞清楚。
同时我们再冷静下来分析一下，在几千年前的古希腊哲学就已经提出地水火风这四大而有万法；外道一念可以突破八万大劫时空。这八万大劫相当于无量百千万亿亿亿年。这个时间和空间里，外道发现了许多秘密。比如说泥巴瓦块可以变现为有情的天仙鬼怪、风云雨雾、树木华草。当然吶，外道只知其然，不知其所以然。而我们佛法三藏十二部经大部分经典百分之九十五以上的经典都没有达到外道的这种境界，所以它压根不是佛法，它都是世间善法。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#印广讲堂##弘扬真理##一朵妙莲华[超话]##万法唯心现##一朵妙莲华[超话]##弘扬法华了义万法一念[超话]##世界佛教论坛[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]# https://t.cn/RyhYNv0
#大光明藏中谁非谁[超话]# 佛陀出世本怀
现在有很多人不信佛，他们把和尚尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信。这没有错，给他们说对了。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信，而且是百分之九十五以上的学佛人都在搞迷信。本师释迦牟尼佛在世时已有言在先。
诸佛出世的真正目的不是教我们拜佛，也不是教我们唸佛，也不是教我们烧香，而是开示宇宙人生的真理——我们这个人当下从何而来？牛马猪羊从何而来？日月星辰、山河大地从何而来？风云雨雾怎么回事？香臭苦辣是为何？
这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？为什么？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？天上天下到底有几尊佛？几个人？几条狗？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？
诸佛出世就是为了要解决这个问题，要众生对我们当人当下，周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。
简单说，佛是来讲科学，是来讲哲学；但是，这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是讲一个『真实』！而百分之九十九的佛法，都是佛的方便说，是一种不了义、不究竟、不真实的法理。只能修人天福报，不能了生死成佛道。
我这么一讲，你们就不用担心了。因为师父发愿要叫那些不信佛的人，今天在这里就能信佛，而且他能印证自己，「我已经成佛」！以显示真理不可战胜！你们会耳目一新，认识到什么是真正的佛法。
考虑到有些人不信佛,而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以我们这个讲法呢，分两个步骤：
第一个步骤带有扫盲性质。这个扫盲呢，叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。
第二个步骤，真正从佛法的实质讲起，就是讲《过五关度六将证菩提》。
#武汉加油##抗击新型肺炎第一线#
现在有很多人不信佛，他们把和尚尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信。这没有错，给他们说对了。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信，而且是百分之九十五以上的学佛人都在搞迷信。本师释迦牟尼佛在世时已有言在先。
诸佛出世的真正目的不是教我们拜佛，也不是教我们唸佛，也不是教我们烧香，而是开示宇宙人生的真理——我们这个人当下从何而来？牛马猪羊从何而来？日月星辰、山河大地从何而来？风云雨雾怎么回事？香臭苦辣是为何？
这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？为什么？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？天上天下到底有几尊佛？几个人？几条狗？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？
诸佛出世就是为了要解决这个问题，要众生对我们当人当下，周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。
简单说，佛是来讲科学，是来讲哲学；但是，这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是讲一个『真实』！而百分之九十九的佛法，都是佛的方便说，是一种不了义、不究竟、不真实的法理。只能修人天福报，不能了生死成佛道。
我这么一讲，你们就不用担心了。因为师父发愿要叫那些不信佛的人，今天在这里就能信佛，而且他能印证自己，「我已经成佛」！以显示真理不可战胜！你们会耳目一新，认识到什么是真正的佛法。
考虑到有些人不信佛,而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以我们这个讲法呢，分两个步骤：
第一个步骤带有扫盲性质。这个扫盲呢，叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。
第二个步骤，真正从佛法的实质讲起，就是讲《过五关度六将证菩提》。
#武汉加油##抗击新型肺炎第一线#
✋热门推荐