#雪漠深解《金刚经》#
013说真俗二谛|我们痛苦的根源
说真俗
世上有二谛，亦分真与俗。
俗谛世间事，执著障大目。
有相之事物，无不当真实。
假观当真观，梦境成实事。
著相而昧性，舍本而逐末。
我的讲解，跟现在流行的《金刚经》讲法都不太一样，因为我讲的不是字面意思。如果想知道字面上的解释，很多书中都有，你随便一翻，就能找到，所以我不讲这些。我想讲一些别处听不到的东西，最好能结合中国文化和我的修行实践，在智慧妙用上着力。
每个人心中的世界，都高不过他的心；每个人心中的《金刚经》，也高不过他的心。学者有学者的《金刚经》，法师有法师的《金刚经》，读者有读者的《金刚经》，每个人都有自己心中的《金刚经》。就像很多人心中的“雪漠”，都不一样。随着你对“雪漠”的不断了解，你心中的“雪漠”也在变化。你的心变了，你对雪漠的印象自然就变了。
一般来说，《金刚经》分两种讲法：一是真谛；二是俗谛。而真正的讲法，其实是前者，因为真谛才是了义的讲法，了义就是般若，真谛的讲法才能讲出般若智慧。但俗谛的讲法也是必要的，因为它更容易让世人接受和理解。
什么是真谛呢？解脱层面的真理，就叫真谛。相对的，世间法层面的理解，就是俗谛。比如，注重文字、学问和功德的讲解，就属于世间法层面。超越世间法，进入解脱层面的讲解，才是真谛。真谛就是无为法，为了解脱、无为的智慧而学《金刚经》，就叫真谛；为了福报、平安、功德诵《金刚经》，就是俗谛。俗谛是世俗、有求、有为、有相的，你看得到。能用概念来衡量、来说清、来归纳的，都是俗谛。《金刚经》有俗谛上的意义，但它更重要的，还是无为法层面的意义，这个层次需要理解，也需要实际修证。所谓修证，就是通过修行去体悟那个东西，去验证真理。
简单来说、当我们把虚幻的东西看成真实的永恒存在时、就是俗谛；当我们把眼前的一切视为虚幻、归于空性，知道它在不断变化时，就是真谛。换言之、当我们认假成真、把梦境视为现实时、就是俗谛；当我们著相昧性一一执著于外相、蒙昧了自性一一舍本逐末时，就是俗谛。真俗是可以相互转化的。我们要明白这一点。
不过，虽然佛家的本质是无求的，但也允许俗谛有求者进入佛家，所以，很多寺院的碑匾上，都有“有求必应”四个字。广东南海有个“观音借库日”、每年的那个时间内，你都可以向观音“借钱”、如果发财了，你再去还钱。佛家允许这种求，也允许你请佛菩萨保佑孩子健康平安等等。这都是不了义的，但佛家不会拒绝。因为、佛家的目的，就是解除众生的痛苦，哪怕这种解除只是暂时性的。但是，要从本质上解除痛苦，就只能依靠了义的般若智慧。因为痛苦的本质是愚痴、是迷惑，迷惑必然痛苦，认假成真必然痛苦，只有不迷了，人才能消除烦恼和痛苦，所以，只有般若才能真正地解除痛苦，让你得到真正的快乐。真正的快乐是无条件的，是无为的，叫涅槃，有“常乐我净”四个特点，不是传统的“死”，也不是寂灭。
那么，涅槃是什么？这个问题不好说，释迦牟尼就对这问题不予理睬。人们一问到涅槃是有还是无，是非有还是非无，释迦牟尼就不回答了。为什么？因为你一涅槃就知道了，不涅槃我说你也不知道。所以，这在过去一直是一个扯不清的问题。很多人都讲不清。讲这个东西，需要一定的体验和文字般若。他没有文字般若的话，一般很难讲得清楚。有时他有文字般若，也有一定的体验，但他还是不讲。为什么？因为听的人根器不到，他无论怎么讲，人家也不会懂，那么索性就不讲了。佛家很讲究对机。
不过，既然大家问了，我还是会尽量地讲一下。只是先等等，我们先聊完刚才的话题。
真谛即实相，缘起性空义。
真谛就是实相，实相就是本来面目。在佛经中，尤其是禅宗的经典中，老是出现“本来面目”。真如为何，真心为何，自性为何，空性为何，说的其实都是本来面目。明心见性的那个“性”，说的也是本来面目，不同的仅仅是名相。但是，很多人知道的仅仅是概念，它究竟是个什么东西，很多人还是弄不清楚。为什么呢？因为，它本身就不是文字层面的东西。你在文字上弄明白了，仅仅叫解悟，也就是道理上明白什么叫缘起性空，明白了理上的实相。只要你研究《金刚经》的学问，就可以做到这一点。
真正地开悟，是见到事上的实相，明白缘起性空真实的含义。就是说，你体验到了、你的生命证得了本来面目，你不生迷惑了。见到实相，不再被现象迷惑，不把一时当成永恒，就是开悟。开悟了，真正体验到实相了，就是登地菩萨。这有点像你登上月球了，接下来，你就要在月球上探索，一天，两天，三天…随着你对月球的不断了解，你就会变得越来越专业，对月球也就越来越熟悉了。登月之前，月球在你心中只是夜空中的一个玉盘，很美，很诗意，充满了温馨。但你不知道它到底怎么样，你对它充满了无穷的想象。你只有真正踏上月球，在上面行走的时候，你才知道，在月球上行走是什么感觉。这时，月亮对你来说，就不是一个概念，不是一种想象，而是一种你说不清、但心里明白的存在了。解悟和开悟之间的区别，就有点像登月前和登月后。
这样的例子其实很多，你在经历任何事情之前，都不会知道你真正经历时的感觉，真相只会在你经历的那一刻出现。它的出现，就是缘起。它在出现的同时不会永恒，这就是性空。用上面的例子来说，就是月球时时在变化，每分每秒都不一样。你能够把握的，永远都只是当下。
人生就是这样。
013说真俗二谛|我们痛苦的根源
说真俗
世上有二谛，亦分真与俗。
俗谛世间事，执著障大目。
有相之事物，无不当真实。
假观当真观，梦境成实事。
著相而昧性，舍本而逐末。
我的讲解，跟现在流行的《金刚经》讲法都不太一样，因为我讲的不是字面意思。如果想知道字面上的解释，很多书中都有，你随便一翻，就能找到，所以我不讲这些。我想讲一些别处听不到的东西，最好能结合中国文化和我的修行实践，在智慧妙用上着力。
每个人心中的世界，都高不过他的心；每个人心中的《金刚经》，也高不过他的心。学者有学者的《金刚经》，法师有法师的《金刚经》，读者有读者的《金刚经》，每个人都有自己心中的《金刚经》。就像很多人心中的“雪漠”，都不一样。随着你对“雪漠”的不断了解，你心中的“雪漠”也在变化。你的心变了，你对雪漠的印象自然就变了。
一般来说，《金刚经》分两种讲法：一是真谛；二是俗谛。而真正的讲法，其实是前者，因为真谛才是了义的讲法，了义就是般若，真谛的讲法才能讲出般若智慧。但俗谛的讲法也是必要的，因为它更容易让世人接受和理解。
什么是真谛呢？解脱层面的真理，就叫真谛。相对的，世间法层面的理解，就是俗谛。比如，注重文字、学问和功德的讲解，就属于世间法层面。超越世间法，进入解脱层面的讲解，才是真谛。真谛就是无为法，为了解脱、无为的智慧而学《金刚经》，就叫真谛；为了福报、平安、功德诵《金刚经》，就是俗谛。俗谛是世俗、有求、有为、有相的，你看得到。能用概念来衡量、来说清、来归纳的，都是俗谛。《金刚经》有俗谛上的意义，但它更重要的，还是无为法层面的意义，这个层次需要理解，也需要实际修证。所谓修证，就是通过修行去体悟那个东西，去验证真理。
简单来说、当我们把虚幻的东西看成真实的永恒存在时、就是俗谛；当我们把眼前的一切视为虚幻、归于空性，知道它在不断变化时，就是真谛。换言之、当我们认假成真、把梦境视为现实时、就是俗谛；当我们著相昧性一一执著于外相、蒙昧了自性一一舍本逐末时，就是俗谛。真俗是可以相互转化的。我们要明白这一点。
不过，虽然佛家的本质是无求的，但也允许俗谛有求者进入佛家，所以，很多寺院的碑匾上，都有“有求必应”四个字。广东南海有个“观音借库日”、每年的那个时间内，你都可以向观音“借钱”、如果发财了，你再去还钱。佛家允许这种求，也允许你请佛菩萨保佑孩子健康平安等等。这都是不了义的，但佛家不会拒绝。因为、佛家的目的，就是解除众生的痛苦，哪怕这种解除只是暂时性的。但是，要从本质上解除痛苦，就只能依靠了义的般若智慧。因为痛苦的本质是愚痴、是迷惑，迷惑必然痛苦，认假成真必然痛苦，只有不迷了，人才能消除烦恼和痛苦，所以，只有般若才能真正地解除痛苦，让你得到真正的快乐。真正的快乐是无条件的，是无为的，叫涅槃，有“常乐我净”四个特点，不是传统的“死”，也不是寂灭。
那么，涅槃是什么？这个问题不好说，释迦牟尼就对这问题不予理睬。人们一问到涅槃是有还是无，是非有还是非无，释迦牟尼就不回答了。为什么？因为你一涅槃就知道了，不涅槃我说你也不知道。所以，这在过去一直是一个扯不清的问题。很多人都讲不清。讲这个东西，需要一定的体验和文字般若。他没有文字般若的话，一般很难讲得清楚。有时他有文字般若，也有一定的体验，但他还是不讲。为什么？因为听的人根器不到，他无论怎么讲，人家也不会懂，那么索性就不讲了。佛家很讲究对机。
不过，既然大家问了，我还是会尽量地讲一下。只是先等等，我们先聊完刚才的话题。
真谛即实相，缘起性空义。
真谛就是实相，实相就是本来面目。在佛经中，尤其是禅宗的经典中，老是出现“本来面目”。真如为何，真心为何，自性为何，空性为何，说的其实都是本来面目。明心见性的那个“性”，说的也是本来面目，不同的仅仅是名相。但是，很多人知道的仅仅是概念，它究竟是个什么东西，很多人还是弄不清楚。为什么呢？因为，它本身就不是文字层面的东西。你在文字上弄明白了，仅仅叫解悟，也就是道理上明白什么叫缘起性空，明白了理上的实相。只要你研究《金刚经》的学问，就可以做到这一点。
真正地开悟，是见到事上的实相，明白缘起性空真实的含义。就是说，你体验到了、你的生命证得了本来面目，你不生迷惑了。见到实相，不再被现象迷惑，不把一时当成永恒，就是开悟。开悟了，真正体验到实相了，就是登地菩萨。这有点像你登上月球了，接下来，你就要在月球上探索，一天，两天，三天…随着你对月球的不断了解，你就会变得越来越专业，对月球也就越来越熟悉了。登月之前，月球在你心中只是夜空中的一个玉盘，很美，很诗意，充满了温馨。但你不知道它到底怎么样，你对它充满了无穷的想象。你只有真正踏上月球，在上面行走的时候，你才知道，在月球上行走是什么感觉。这时，月亮对你来说，就不是一个概念，不是一种想象，而是一种你说不清、但心里明白的存在了。解悟和开悟之间的区别，就有点像登月前和登月后。
这样的例子其实很多，你在经历任何事情之前，都不会知道你真正经历时的感觉，真相只会在你经历的那一刻出现。它的出现，就是缘起。它在出现的同时不会永恒，这就是性空。用上面的例子来说，就是月球时时在变化，每分每秒都不一样。你能够把握的，永远都只是当下。
人生就是这样。
【以行业需求为导向，四川特协助力东方电气集团开展起重机械从业人员能力提升培训】
特种设备事故原因可归结为人的不安全行为和物的不安全状态。统计案例和事故表明，因管理不善、人员无证上岗、不具备安金运行知识和技能、自行检验检测不到位等人员因素而引起特种设备损坏或事故的约占40%；操作失误是最主要的原因。因此，提高特种设备安全管理人员、作业人员整体素质是降低事故发生率的关键之一。
为进一步落实《特种设备安全法》《特种设备使用管理规则》等相关法律法规对特种设备从业人员安全教育和技能培训的要求，提升特种设备从业人员能力素质，四川特协受东方电气集团东方电机有限公司邀请，对其单位内部起重机械从业人员开展作业能力提升培训服务。此次培训共计80余人参加。
培训期间，四川特协专家分别从法律法规、起重机械及常用仪器等专业知识进行了详细讲解；以常见问题、事故案例为指引，结合起重机械生产、使用等环节疑点难点问题进行了分析，帮助一线员工理解、掌握基本专业知识，提高安全防范意识，培训针对性强，效果明显。
下一步，四川特协将紧紧围绕行业需求，不断总结经验，提升工作质量，为促进行业经济发展，提供更好、更优的服务。
特种设备事故原因可归结为人的不安全行为和物的不安全状态。统计案例和事故表明，因管理不善、人员无证上岗、不具备安金运行知识和技能、自行检验检测不到位等人员因素而引起特种设备损坏或事故的约占40%；操作失误是最主要的原因。因此，提高特种设备安全管理人员、作业人员整体素质是降低事故发生率的关键之一。
为进一步落实《特种设备安全法》《特种设备使用管理规则》等相关法律法规对特种设备从业人员安全教育和技能培训的要求，提升特种设备从业人员能力素质，四川特协受东方电气集团东方电机有限公司邀请，对其单位内部起重机械从业人员开展作业能力提升培训服务。此次培训共计80余人参加。
培训期间，四川特协专家分别从法律法规、起重机械及常用仪器等专业知识进行了详细讲解；以常见问题、事故案例为指引，结合起重机械生产、使用等环节疑点难点问题进行了分析，帮助一线员工理解、掌握基本专业知识，提高安全防范意识，培训针对性强，效果明显。
下一步，四川特协将紧紧围绕行业需求，不断总结经验，提升工作质量，为促进行业经济发展，提供更好、更优的服务。
#学美甲[超话]##穿戴美甲[超话]#
Elk无痕穿戴教学体系—「.课程开设背景」①
. 「历史」
在还没有“穿戴美甲”这个名词概念时，我们姑且先把“成品”美甲或工艺品等，套/佩戴/粘贴等操作于指甲上的形式均归位“穿戴”，回顾下历史，其目和功用也各有所不同，可以归纳为以下几点
①权利地位的象征
②起到保护原生指甲的作用
③美化残甲不理想的指甲外形
④商演艺术展示
. 「过去」
和很多行业前辈相比，我接触从业算是比较晚的；自2008年才开始从事美甲教学工作，据我了解和接触，这个时期市面上的化妆品店/婚纱影楼/美甲用品商行等会有成品的美甲甲片销售，表现形式均是以机器喷涂印刷的工厂甲或一些简单饰品/钻饰粘贴款式为主，无论是样式还是长度/甲型可选择性也非常少，提供给暂时性需求的人群购买，佩戴的方式也多以胶水一次性粘贴为主.当时的双面胶很难满足暂时性粘贴需求.优势就是不需要专业人士辅助，自行粘贴即可。
记得当时讲解市场美甲分类时，也会将这类甲片整体归纳为“彩绘甲片”，其在国内应用的历史和美甲行业进入中国的时间是同步的，不过都是机器成品甲片为主，包括现在市场上也有很大的应用需求空间。
真正的商业销售性质手工穿戴美甲，在国内出现的时间并不长，受技术/产品/销售形式等多种原因制作并没有广泛传播，在十年前当你提到手工穿戴甲，极少数人群才知道这到底是什么！有什么用处，特性在哪里。当时宝上开店的也就是那略略几家.
制约手工穿戴美甲行业发展的一个重要因素，其实就是手工穿戴甲制作的载体—“甲片”的不完善所造成。了解行业发展的美甲师应该清楚当时市场流通的甲片无外乎就那几种，勉强能胜任一些对长度/甲型/款式需求不高的穿戴甲制作，更没有无痕贴合这样的概念。
市场需求小商业价值自然也就低，技术理念也不成熟，自然不会耗资研发开模制作不同型号/不同长度/尺寸的甲片.大部分行业人还没有看到未来手工穿戴美甲行业的发展前景如何.
再好的创意设计/款式样式无法迎合顾客指甲，贴合佩戴，那就和我们平时打板就没什么区别，无法产生额外的价值。外加线下美甲市场风生水起，最好的红利期，网络信息传递分享缓慢不受关注，都没有微商这样的概念。更没有一些偶然条件做推手等等多个原因，手工穿戴美甲处于存在但被忽略不重视的处境。#ELK无痕穿戴美甲教学[话题]#
（未完待续） https://t.cn/REy7v7x
Elk无痕穿戴教学体系—「.课程开设背景」①
. 「历史」
在还没有“穿戴美甲”这个名词概念时，我们姑且先把“成品”美甲或工艺品等，套/佩戴/粘贴等操作于指甲上的形式均归位“穿戴”，回顾下历史，其目和功用也各有所不同，可以归纳为以下几点
①权利地位的象征
②起到保护原生指甲的作用
③美化残甲不理想的指甲外形
④商演艺术展示
. 「过去」
和很多行业前辈相比，我接触从业算是比较晚的；自2008年才开始从事美甲教学工作，据我了解和接触，这个时期市面上的化妆品店/婚纱影楼/美甲用品商行等会有成品的美甲甲片销售，表现形式均是以机器喷涂印刷的工厂甲或一些简单饰品/钻饰粘贴款式为主，无论是样式还是长度/甲型可选择性也非常少，提供给暂时性需求的人群购买，佩戴的方式也多以胶水一次性粘贴为主.当时的双面胶很难满足暂时性粘贴需求.优势就是不需要专业人士辅助，自行粘贴即可。
记得当时讲解市场美甲分类时，也会将这类甲片整体归纳为“彩绘甲片”，其在国内应用的历史和美甲行业进入中国的时间是同步的，不过都是机器成品甲片为主，包括现在市场上也有很大的应用需求空间。
真正的商业销售性质手工穿戴美甲，在国内出现的时间并不长，受技术/产品/销售形式等多种原因制作并没有广泛传播，在十年前当你提到手工穿戴甲，极少数人群才知道这到底是什么！有什么用处，特性在哪里。当时宝上开店的也就是那略略几家.
制约手工穿戴美甲行业发展的一个重要因素，其实就是手工穿戴甲制作的载体—“甲片”的不完善所造成。了解行业发展的美甲师应该清楚当时市场流通的甲片无外乎就那几种，勉强能胜任一些对长度/甲型/款式需求不高的穿戴甲制作，更没有无痕贴合这样的概念。
市场需求小商业价值自然也就低，技术理念也不成熟，自然不会耗资研发开模制作不同型号/不同长度/尺寸的甲片.大部分行业人还没有看到未来手工穿戴美甲行业的发展前景如何.
再好的创意设计/款式样式无法迎合顾客指甲，贴合佩戴，那就和我们平时打板就没什么区别，无法产生额外的价值。外加线下美甲市场风生水起，最好的红利期，网络信息传递分享缓慢不受关注，都没有微商这样的概念。更没有一些偶然条件做推手等等多个原因，手工穿戴美甲处于存在但被忽略不重视的处境。#ELK无痕穿戴美甲教学[话题]#
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