南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时，为救度众生而发十二大愿，慈悲济世的精神。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
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1、“会者定离，一期一祈”
2、“不和爱意摇摆的人吹晚风”
3、“人生百年不过是教人如何取舍”
4、“人生如逆旅，我亦是行人”
5、“勇敢丰盛，自在如风”
6、“喧闹任其喧闹，自由我自为之”
7、“独立又亲密，相爱又自由”
8、“你好特别，你特别好”
9、“爱恨两相忘，一生很坦荡”
10、“日常最是深情”
11、“醉眼看人间，个个都温柔”
12、“不急不躁，及时行乐”
13、“随处风流的风，想停就停”
14、“生有热烈，藏与俗常”
15、“世间皆苦，唯有自渡”
16、“人生海海，山山而川”
17、“智者不入爱河，痴者难逃爱海”
18、“万物更新，旧疾当愈”
19、“我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由”
20、“爱与成长，至死方休”
21、“此时情绪此时天，无事小神仙”
22、“比起有人左右情绪的生活，更喜欢无人问津的日子”
23、“幸无所爱，无畏山海”
24、“偶尔动个情，但记得要醒”
25、“日月星辰之外，你是第四种难得”
26、“花看半开，酒饮微醺”
27、“爱是细节，不爱也是”
28、“风遇山止，船到岸停”
29、“时间从不喧嚣，生命从不回答”
30、“个性都在性格里，不在签名上”
31、“勇气也许不能所向披靡。但胆怯根本无济于事”
32、“有时生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
33、“若事与愿违请相信定另有安排”
34、“年年月月，热爱可抵岁月漫长”
35、“不求人好感，不予人难堪”
36、“贪得有厌，及时止损”
37、“远方很远，步履不停”
38、“温柔半两，从容一生”
39、“性格因人而异，即兴发挥”
40、“只管开心，不必正常”
41、“是微风，是晚霞，是心动不止和无可替代”
42、“偷得浮生半日闲，再偷浮生两贯钱”
43、“热爱漫无边际，生命自有分寸”
44、“因为喜欢，可迎万难”
45、“逢人不说人间事，便是人间无事人”
46、“遇见便是上上签”
48、“愚昧成为主流，清醒就是犯罪”
49、“自在摇曳，生生不息”
50、“等下一个晴天，我们就相爱吧”
1、“会者定离，一期一祈”
2、“不和爱意摇摆的人吹晚风”
3、“人生百年不过是教人如何取舍”
4、“人生如逆旅，我亦是行人”
5、“勇敢丰盛，自在如风”
6、“喧闹任其喧闹，自由我自为之”
7、“独立又亲密，相爱又自由”
8、“你好特别，你特别好”
9、“爱恨两相忘，一生很坦荡”
10、“日常最是深情”
11、“醉眼看人间，个个都温柔”
12、“不急不躁，及时行乐”
13、“随处风流的风，想停就停”
14、“生有热烈，藏与俗常”
15、“世间皆苦，唯有自渡”
16、“人生海海，山山而川”
17、“智者不入爱河，痴者难逃爱海”
18、“万物更新，旧疾当愈”
19、“我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由”
20、“爱与成长，至死方休”
21、“此时情绪此时天，无事小神仙”
22、“比起有人左右情绪的生活，更喜欢无人问津的日子”
23、“幸无所爱，无畏山海”
24、“偶尔动个情，但记得要醒”
25、“日月星辰之外，你是第四种难得”
26、“花看半开，酒饮微醺”
27、“爱是细节，不爱也是”
28、“风遇山止，船到岸停”
29、“时间从不喧嚣，生命从不回答”
30、“个性都在性格里，不在签名上”
31、“勇气也许不能所向披靡。但胆怯根本无济于事”
32、“有时生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
33、“若事与愿违请相信定另有安排”
34、“年年月月，热爱可抵岁月漫长”
35、“不求人好感，不予人难堪”
36、“贪得有厌，及时止损”
37、“远方很远，步履不停”
38、“温柔半两，从容一生”
39、“性格因人而异，即兴发挥”
40、“只管开心，不必正常”
41、“是微风，是晚霞，是心动不止和无可替代”
42、“偷得浮生半日闲，再偷浮生两贯钱”
43、“热爱漫无边际，生命自有分寸”
44、“因为喜欢，可迎万难”
45、“逢人不说人间事，便是人间无事人”
46、“遇见便是上上签”
48、“愚昧成为主流，清醒就是犯罪”
49、“自在摇曳，生生不息”
50、“等下一个晴天，我们就相爱吧”
#每日阿含法语#
《相应部（蕴篇）22相应·59经（无我相经 ）》
《无我相经》是沙门瞿昙证悟正自觉后对由于经常修定而已经证得禅那的五比丘所说的第部二经。
（第一部经是《转FL经》收录在相应部·大品·第12相应·第二品·第一经）
《转FL经》介绍的是沙门瞿昙自己成佛（阿罗汉），是由于发现了四圣谛。
讲第一经时具寿衮丹雅（乔陈如）生起远离尘垢之法眼……即，断三结使：身见、戒禁取、疑成为初果须陀洹。
佛陀说完这部《无我相经》时，五比丘全部证得阿罗汉！如是，这世间便有了连同佛陀在内的六位阿罗汉。
如同该经结尾所示：“而当这个开示被说时，（那）群五比丘们的心以不执取而从诸烦恼解脱。”
……………………………………………………
本经原文：
有一次，世尊住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
在那里，世尊召唤[那]群五比丘们：
「比丘们！」
「尊师！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！色是无我。比丘们！因為，如果这个色是我，这个色不会导致疾病，也会在色上得到：『我的色要这样；我的色不要这样。』但，比丘们！因為色是无我，因此，色导致疾病，也在色上得不到：『我的色要这样；我的色不要这样。』
比丘们！受是无我。比丘们！因为，如果这个受是我，这个受不会导致疾病，也会在受上得到：『我的受要这样；我的受不要这样。』但，比丘们！因为受是无我，因此，受导致疾病，也在受上得不到：『我的受要这样；我的受不要这样。』
比丘们！想是无我……（中略）
比丘们！行是无我。比丘们！因为，如果这个行是我，这个行不会导致疾病，也会在行上得到：『我的行要这样；我的行不要这样。』但，比丘们！因為行是无我，因此，行导致疾病，也在行上得不到：『我的行要这样；我的行不要这样。』
比丘们！识是无我。比丘们！因为，如果这个识是我，这个识不会导致疾病，也会在识上得到：『我的识要这样；我的识不要这样。』但，比丘们！因为识是无我，因此，识导致疾病，也在识上得不到：『我的识要这样；我的识不要这样。』
比丘们！你们怎么想：色是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」
「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡为无常的、苦的、变易法，你们适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「受……想……行……识是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」
「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡为无常的、苦的、变易法，你们适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「比丘们！因此，在这里，凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
凡任何受，不论过去、未来、现在，或内、或外，……（中略）或远、或近，所有受应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
凡任何想，……（中略）
凡任何行，不论过去、未来、现在，或内、或外，……（中略）或远、或近，所有行应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
凡任何识，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有识应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」
这就是世尊所说，[那]群悦意的五比丘们欢喜世尊所说。
而当这个解说被说时，[那]群五比丘们的心以不执取而从诸烦恼解脱。
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《相应部（蕴篇）22相应·59经（无我相经 ）》
《无我相经》是沙门瞿昙证悟正自觉后对由于经常修定而已经证得禅那的五比丘所说的第部二经。
（第一部经是《转FL经》收录在相应部·大品·第12相应·第二品·第一经）
《转FL经》介绍的是沙门瞿昙自己成佛（阿罗汉），是由于发现了四圣谛。
讲第一经时具寿衮丹雅（乔陈如）生起远离尘垢之法眼……即，断三结使：身见、戒禁取、疑成为初果须陀洹。
佛陀说完这部《无我相经》时，五比丘全部证得阿罗汉！如是，这世间便有了连同佛陀在内的六位阿罗汉。
如同该经结尾所示：“而当这个开示被说时，（那）群五比丘们的心以不执取而从诸烦恼解脱。”
……………………………………………………
本经原文：
有一次，世尊住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
在那里，世尊召唤[那]群五比丘们：
「比丘们！」
「尊师！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！色是无我。比丘们！因為，如果这个色是我，这个色不会导致疾病，也会在色上得到：『我的色要这样；我的色不要这样。』但，比丘们！因為色是无我，因此，色导致疾病，也在色上得不到：『我的色要这样；我的色不要这样。』
比丘们！受是无我。比丘们！因为，如果这个受是我，这个受不会导致疾病，也会在受上得到：『我的受要这样；我的受不要这样。』但，比丘们！因为受是无我，因此，受导致疾病，也在受上得不到：『我的受要这样；我的受不要这样。』
比丘们！想是无我……（中略）
比丘们！行是无我。比丘们！因为，如果这个行是我，这个行不会导致疾病，也会在行上得到：『我的行要这样；我的行不要这样。』但，比丘们！因為行是无我，因此，行导致疾病，也在行上得不到：『我的行要这样；我的行不要这样。』
比丘们！识是无我。比丘们！因为，如果这个识是我，这个识不会导致疾病，也会在识上得到：『我的识要这样；我的识不要这样。』但，比丘们！因为识是无我，因此，识导致疾病，也在识上得不到：『我的识要这样；我的识不要这样。』
比丘们！你们怎么想：色是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」
「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡为无常的、苦的、变易法，你们适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「受……想……行……识是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」
「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡为无常的、苦的、变易法，你们适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「比丘们！因此，在这里，凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
凡任何受，不论过去、未来、现在，或内、或外，……（中略）或远、或近，所有受应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
凡任何想，……（中略）
凡任何行，不论过去、未来、现在，或内、或外，……（中略）或远、或近，所有行应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
凡任何识，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有识应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」
这就是世尊所说，[那]群悦意的五比丘们欢喜世尊所说。
而当这个解说被说时，[那]群五比丘们的心以不执取而从诸烦恼解脱。
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