现在世人普遍对佛教有一种误解，觉得佛教徒五欲皆空，什么快乐都没有。我坐出租车时，经常一上车就有司机对我大发悲心：“你是学佛的吧，不能结婚好可怜啊！”在这些人眼中，佛教是一种绝情绝爱的宗教，但实际上，真相并非如此。出家人虽有出家人的戒律，但在家人也有在家人的戒律，甚至哪怕你不愿意受戒，想学佛也没问题。

现今这个世界，很多宗教都在推广自己的教义，像西方和中东的宗教，如大海波浪般蔓延至地球的每个角落。我们作为佛教徒，也不能只想自己解脱，而应从现在开始，让佛教智慧融入更多人的生活。

如果没有这样做，很多人在死时才想起佛教，请僧人来念“嗡玛尼贝美吽”，久而久之，大家会以为“嗡玛尼贝美吽”只能给亡人念，佛教只跟死亡有关，一听到这个就比较忌讳。我去日本时就有这种感觉，那里很多寺院只负责超度，此外没有其他事情，于是日本佛教被称为“死亡佛教”。

——索达吉堪布

#玉册小札# 我往常在宫观中总见有个把佝偻跛足的老人在其中忙活，想来总是可怜。但是今又看仙传中除了铁拐李外，也有个把的拐仙。故而又想到见到人家身形不便的也不该轻贱人家。你虽见人家跛足难行，然而自己修持还未必如他。这“拐子”乃又是出家人云游清修的一宝，号个扁拐。马丹阳诗云:“叔祖海蟾携宝拐，功成云步超三界。”《晋真人语录》:“竖起顶天立地，横担日月山河。斡转乾坤骨髓，转动万象森罗。”
《冷斋液话》：刘野夫跛足，拄一拐，每岁铃至洛中看花，为人谈噱有味，尝作长短句曰：跛子年来，形容何似，俨然一部髭须。世间许大。拐上有工夫，选甚南州北县，逢着处，酒满葫芦醺醺醉。不知来日何处度，朝哺洛阳花看了，归来帝里，一事全无。与瓠羹转托，再作门徒。蓦地思量，下水轻船上，芦席横铺。呵呵笑，睢阳门外，有个好西湖。
刘跛子，青州人也。拄一拐，每一岁必一至洛中看花。张丞相召自京湖，时跛子与客饮市桥。客闻车骑过甚盛，起观之，跛子挽其衣，使且饮。作诗曰：迁客湖湘召赴京，输蹄相送一何荣。争如与子市桥饮，且免人问宠辱惊。陈莹中素爱之，作长短句赠之曰：槁木形骸，浮云身世，一年两到京华。又还乘兴，闲看洛阳花。闻道鞋红，最好春归，后终委泥沙。忘言处，花开花谢，不似我生涯。年华留不住，饥飧困外，触处为家。这一轮明月，本自无瑕。随分冬裘夏葛，都不会赤水黄芽。谁知我春风一拐，谈笑有丹砂。宋徽宗政和中，寓兴国寺，人计其寿百四五十许。尝馆於京师新门张大郎店三十年，日坐相国寺束，书邸中人无识之者。

大智度论卷第五十九 释舍利品第三十七（七）

【论】问曰：上以起七宝塔，对校供养般若波罗蜜，义已具足。今佛何以以舍利、经卷对校？
答曰：先明七宝塔，是舍利住处，今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若，而满阎浮提，般若妙故，但明经卷。
复次，出家人多贪智慧，智慧是解脱因缘故；在家人多贪福德，福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物，在家人多贪五识所知物。释提桓因，已证福乐果报最大，于在家人中最为尊胜，以是故，佛问释提桓因。释提桓因言：我于二分中，取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘：世尊，我不敢轻慢、不恭敬舍利，我知供养芥子许舍利，功德无量无边，乃至得佛功德不尽，何况满阎浮提！世尊，菩萨受身便有舍利，人所不贵；得成佛时，舍利以般若熏修故，人所恭敬尊重供养；是故二分中，我取胜者。