《先进》篇是对于上论的《学而》--个人的内养，《为政》--个人发挥到外用的一些事实的注解。下面的《颜渊》篇开始讲孔子的一个大问题。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
译文：颜渊问什么是仁。孔子说克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你的仁德。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？
这一都安是对于仁的研究，是孔子思想的中心。讨论颜渊问孔子什么叫做仁。上论《里仁》篇里的仁，是讲仁的体、仁的用、仁的现象。现在孔子最得意的学生颜回提出来让老师给仁下一个定义。孔子说克己复礼为仁，只要有一天做到克己复礼的功夫，全天下都归到仁的境界里去。下面引申下去“为仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心伤，并不是靠外来的。
“仁”是孔子思想的中心，历代以来的解释很多。颜回问“仁”孔子答复“克己复礼”就是仁，什么是“克己”？用现代的话说“心理的净化”就是“克己”。譬如我们说“克己复礼”这句话就是一个思想，这个念头过去后，再讲“克己复礼”，但已经不是第一个，而是第二个意思，再讲一个“克己复礼”，又是第三个思想。就等于我们看到一股水在流，表面上我们看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头已经过去了，不断地有个浪头在眼前，可是它是由后面不断涌上来的。
我们的思想、心理作用也是一样，我们好像总是有思想存在。实际上我们分析一下这个思想：前面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲“观在”的时候，这个思想又已经过去了。
对于思想，我们最好静下来。所谓真正的静，要有高度的修养，。想要做到，就先要认识自己的心理，思想就是这样不断的过去。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在想什么，知道自己坐着，那个“能够知道自己”的东西更重要，那就是你自己，真正的自己。所以大家要在修养上有点贡献，获得一些安身立命的修养，有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。
克己以后，就恢复了礼的境界。礼是什么呢？《礼记》第一句话：毋不敬，俨若思。就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。就是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。，就是归到天人合一，物我同体的仁境。孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人没有不爱的，看见任何人都是好的。仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个什么老道传个什么法门。仁就在个人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
译文：颜渊问什么是仁。孔子说克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你的仁德。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？
这一都安是对于仁的研究，是孔子思想的中心。讨论颜渊问孔子什么叫做仁。上论《里仁》篇里的仁，是讲仁的体、仁的用、仁的现象。现在孔子最得意的学生颜回提出来让老师给仁下一个定义。孔子说克己复礼为仁，只要有一天做到克己复礼的功夫，全天下都归到仁的境界里去。下面引申下去“为仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心伤，并不是靠外来的。
“仁”是孔子思想的中心，历代以来的解释很多。颜回问“仁”孔子答复“克己复礼”就是仁，什么是“克己”？用现代的话说“心理的净化”就是“克己”。譬如我们说“克己复礼”这句话就是一个思想，这个念头过去后，再讲“克己复礼”，但已经不是第一个，而是第二个意思，再讲一个“克己复礼”，又是第三个思想。就等于我们看到一股水在流，表面上我们看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头已经过去了，不断地有个浪头在眼前，可是它是由后面不断涌上来的。
我们的思想、心理作用也是一样，我们好像总是有思想存在。实际上我们分析一下这个思想：前面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲“观在”的时候，这个思想又已经过去了。
对于思想，我们最好静下来。所谓真正的静，要有高度的修养，。想要做到，就先要认识自己的心理，思想就是这样不断的过去。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在想什么，知道自己坐着，那个“能够知道自己”的东西更重要，那就是你自己，真正的自己。所以大家要在修养上有点贡献，获得一些安身立命的修养，有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。
克己以后，就恢复了礼的境界。礼是什么呢？《礼记》第一句话：毋不敬，俨若思。就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。就是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。，就是归到天人合一，物我同体的仁境。孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人没有不爱的，看见任何人都是好的。仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个什么老道传个什么法门。仁就在个人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。
菩提道次第摄颂
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
⭐️ 修自身，淡看得与失⭐️ ͏
古语：“且天夫地之间，物各有
主苟，非吾之所有，虽毫一而莫取。”
天地之，间万事万都物有各的自归
属若，不是己自应该拥有的哪，怕一分
一也毫不要拿去取。
不沉湎于得，失不汲于汲功名，微
笑受接命运的赠馈，一切都最是好的安
排。
古语：“且天夫地之间，物各有
主苟，非吾之所有，虽毫一而莫取。”
天地之，间万事万都物有各的自归
属若，不是己自应该拥有的哪，怕一分
一也毫不要拿去取。
不沉湎于得，失不汲于汲功名，微
笑受接命运的赠馈，一切都最是好的安
排。
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