非香港歌手演唱广东歌系列（1）

广东歌的影响力，常常是跨地域的、跨代间形成的强大情感共鸣。

可能是此前不懂粤语发音咬字来香港地区开唱发展，可能未在广东地区成长和生活过却对广东歌有情感，可能也有的是祖籍或者家庭影响产生的强烈热爱……不一定是在香港，他们也可以因不同原因被广东歌特有的文化基因吸引，对广东歌情有独钟。其中很多人也抽出了许多时间苦练粤语发音，在歌唱生涯推出属于自己的粤语单曲。

这种情形，存在于华语流行乐坛多年。不止局限于两广和港澳地区，很多其他非粤语歌手都曾经推出粤语单曲或者粤语专辑，其中一部分是因国语版推出的粤语版本，也有是同香港音乐人合作的广东歌。

引用黄伟文在给林宥嘉填词《坏与更坏》时在IG里曾经说话的一句话，“所有喜欢粤语流行曲的，都是我朋友。”我也相信，广东歌充当了联结很多人在一起的纽带，以爱凝聚起一种共同的时代归属。喜欢粤语流行曲的这群人，也都是彼此的知音。

这两天拉了一个歌单，选择依据为：有正式推出单曲+非香港和不以香港歌坛为事业发展重心的台湾和新马地区歌手（内地歌手放在之后单独一期）。歌曲和歌手选择不一定全，比如很多歌手推出了几张专辑，这里只选择罗列了其中几首歌，记录一些非香港歌手正式推出的广东歌单曲（大多收录在专辑中），同时附上歌单。

【台湾】
邓丽君《漫步人生路》《忘记他》《一水隔天涯》
苏芮《凭着爱》《若即若离》《我只是个人》《休息工作再工作》
罗大佑《皇后大道东》《青春舞曲2000》（和蒋志光合唱）《飞车》
黄莺莺《假使真的可以》《常在我心间》（和关正杰合唱）
陈淑桦《做个真的我》《流光飞舞》
辛晓琪《莫呼洛迦》《不见别的心》《傲》《结果》
张信哲《不必多说话》《最伤心是谁》《到处留情》《过火（粤语版）》
任贤齐《着紧》《别恋我》《朋友,你变了没有》《温暖》（和周华健合唱）
许茹芸《留低锁匙》《哭墙》《像猫的女人》
苏慧伦《我不是一个人住》《Lemon Tree（柠檬汽水版）》《话说》
范晓萱《最好的爱煞人武器》《清者自清》（和苏永康合唱）
张惠妹《床前思故梦》《天才白痴梦》
伊能静《悲伤的Juliet》《电话中拥抱你》
张艾嘉《野百合》《离开离去》
金城武《失约》《留恋》《谁说不可以》
吴奇隆《一天一天等下去》《睡美人》《梁祝》
苏有朋《深情》《飞鸟的天地》《秋天的最爱》
林晓培《娃娃爱天下》
翁倩玉《信》
齐豫《神话情话》（和周华健合唱）
李宗盛《舍不得你》（和卢冠廷合唱）
万芳《带着梦飞翔》
林志颖《我仍然是我》
蔡幸娟《杨贵妃（粤语版）》
方季惟《恨在今天再遇见》
曾宝仪《不是我》《日日八杯水》
潘美辰《原谅我改变》
吴倩莲《爱得干脆》
舒淇《心领》
张宇《雨一直下（粤语版）》
刘若英《两个世界》
吴佩慈《怀着笑意的决定》
蔡依林《假装（粤语版）》
杨丞琳《理智与感情》（和陈柏宇合唱）《我不认识你》
王力宏《爱我的歌》《每天爱你廿四小时》
潘玮柏《转机》
柯有伦《替身》
林宥嘉《坏与更坏》
八三夭《想见你想见你想见你（粤语版）》
苏见信《太》
萧亚轩《愿》

【新加坡】
陈洁仪《等了又等》《每一生都等你》《远去那个他》《风景》《来夜方长》（和苏永康合唱）
许美静《倾城》《明知故犯》《蠢女人》《不需再会》《单身》
林俊杰《江南（粤语版）》
邱锋泽《一表人才》（和吕爵安合唱）

【马来西亚】
杨紫琼《在我心中有个梦》
巫启贤《心酸的情歌》《只因你伤心》《红尘来去一场梦》《太傻（粤语版）》
梁静茹《原来你也唱过我的歌》
张智成《伤心换日线》
光良《店小二》《清水》《童梦》（和卫兰合唱）
品冠《教堂的初吻》 《灵魂伴侣》
李心洁《成全我》
曹格《海边的卡夫卡》
ManhanD《慢游世界》《咩人》《准时收听》

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#中华好诗词[超话]#
今日集句
归时明月趋人步，别筵玉觞泛客愁。
野岸舟停芦雪满，天涯客倦浮萍游。
野岸舟停芦雪满，雨霏花落伊人痴。

方寸间藏天地事，短长亭寄别离情。
方寸间藏天地事，死生契阔白首心。

荼靡架上皑皑雪，漏断时分寂寂风。
难觅红尘清净处 ，结庐人境淡泊时。
沿途风景不曾看，过往年华皆在心。

邯郸道上行人几，市井街边隐士居。
邯郸道上行人几，曲水池边诗客欢。

太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生、相汤、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。

太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。

天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。

聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。

知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于讠皮而陷于淫矣。

气央然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。

气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相观也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。

太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。

凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与！不行而至，通之极与！

由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。

鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。

天道不穷，寒暑也；众动不穷，屈伸也；鬼神之实，不越二端而已矣。

两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。

感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。

游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。

“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”神易无方体，“一阴一阳”，“阴阳不测”，皆所谓“通乎画夜之道”也。

画夜者，天之一息乎！寒暑者，天之画夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之画夜也。

气本之虚则湛无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！

造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。

万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者二端而已焉。物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与！

气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气壹之动志也；凤凰仪，志壹之动气也。 https://t.cn/RI4mtdm