示莫允臣　

　　世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下，然后以之自成，则为净满自尊。以之成物，则为慈力悲仰。倘一念瞋起，百万障生，小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招，世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂澜也。

　　示朝彻　　

　　佛法中行佛法，非难也。世法中行佛法，乃为难事。又佛法，仍不坏世法，名难中之难。然第患认佛法不真不亲切耳。世法佛法，何尝不同一缘起哉。读世主妙严品，及入法界品，可悟如来境界矣。

　　示雪林　　

　　学道与学好不同。学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前，而恋却眼前顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭无去来了不可得，安有身世自他可拘可恋，然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为，果能自利利他，世共非之弗敢怨，是谓学道，亦真学好者矣。

示王亦含　

　　修身以俟，不计近功，此造命之术也。惟后天而奉天时，始先天而天弗违。小水长流，则能穿石。钻木未热，火难可得。是以学道不难一时勇猛，难永久弗替。观世音菩萨求男得男，如因病求得仙丹，兼得轻身遐举。吾愿居士，因求子而力行众善，惟广惟大，愈久愈坚，则证入一子地，视法界众生，皆是吾子，振振麟趾，不待卜而可必矣。

恭录自《灵峰宗论》

禅海心要 | 禅修用功的下手处

达照法师

对我们禅修的人来讲，第一是要找到“唤取机关”背后的那个人，就是你的起心动念从哪里来，你找到它的根源。找到了，你就在那里开始钻木取火，求佛施功。“学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。”你一定要把火钻出来，火烧起来了，然后才能够到家。如果钻着钻着开始冒烟，木头刚开始烫起来了，你就觉得修行已经上路了，高兴了，一停下来，火又熄灭了。修行有一点受用，还没有到那个量的时候，是不能停的。用功用到火烧起来了，把木头烧掉，才算到头了。什么意思呢？就是一开始，用这个妄想，去追究自己妄想的根源在哪里，不停地看。就像参禅的人，朝于斯，暮于斯，颠沛于斯，流离于斯，刻刻提撕，决不放过。每一个念头都在那里追，追到最后，看到无我了，轮回世界这些皈依、持戒、布施、做善事、打坐、参禅等等有相的修行全部被这三昧真火烧光了，最后一定是能够“诸行无常一切空”。这是第一步，就是你找到自己用功的下手处了。

为续宗风住幽林，劳碌辛勤岁月深。
枯叶敲碎峰顶石，新枝伸展是何心？

       诸上座：数十年前，九峰山遭遇浩劫，夷为平地，僧侣星散，古木枝焦，从此金炉灰冷，钟鼓绝声，罡风消顽石，柱础上苔痕，一片荒凉，满目疮痍。星月易度，斗柄循环，时逢化雨薄洽，象教中兴，崇化入住此山，重开梵刹，仰仗祖师威德，四众护持，磊石堆墙，蚁力营造。如今稍见规模，立堂安僧，由是重悬钟鼓，再续香火，历八载辛酸，经几多风雨，仔细看来，大家甚是发心，或竭诚为众，或肯心檀护，总是各尽其力，正如古德所云：学道如钻火，逢烟未可休；直待金星现，归家始到头。

正所谓：归元无二路，方便有多门。汝等当知：念佛是修行，持咒是修行，诵经是修行，参禅是修行，建寺安僧也是修行。只要凭一点真心，世出世间，一切万法，无不成就，故此真心，于自利则直超祖道，于利他则度尽众生，双持则自利利人，化他则利人自利，但自秉持真心，胜业无所不成。正好今有本寺护法昆明众居士等来山供僧，广结般若良缘，今日请法上堂，开示真心，唯此真心，光同日月，觉等乾坤，山河大地，尽露法身，即此真心，如何体认？且听山僧指点！

肩担日月上九峰，手拈乾坤驭苍龙；

法座俯观天地小，拂袖星落山涧中。