自在谁不想？但你得有这种能力
上海玉佛禅寺 2021-11-14
缘 起
““””
“自在”这个词
在佛教算是用的最多的词汇之一
对于凡夫
出离解脱、身心安顿、般若观照
都和自不自在息息相关
对于菩萨
神力变化、度众悲心、求取佛道
也因自在程度而得不同成就
“自在”是自我反观
““””
每个人都由特定的机缘走入佛门，当你焚香齐眉，虔诚跪拜的那一瞬间，心中对佛菩萨倾诉也好，祈愿也好，那一刻，便是追寻自在的开始。
有的人，会因为心情烦闷，想到寺院静一静，或是礼佛，或是念经，或是抄经，通过寺院环境的加持，会发现心中纠葛的情绪，慢慢会散去，这也是自在的感受。
带着这些好感受，有的人愿意继续参与寺院三皈五戒、大型佛诞、做义工，包括学茶道、学插花、听讲座等，这些进一步的参与和奉献，是对自在感受的加强。
身心自不自在，自己是最清楚的。情绪来了、烦恼丛生，苦难来了、苦恼重重，生死离别、如鱼离水，这一切障碍，都需要我们有能力正视，有方法解决，最终有勇气放下。
很多时候，我们不是不愿意让自己快乐起来，而是不懂得如何摆脱身心的束缚。而此时，反观内心，成为必要途径。
印度数论派哲学在《金七十论》中提到四种多摩相：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在”。所谓多摩相，指的是不实际的迷妄相。不自在，就是一种束缚，一种纠缠。
反之，自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍，这是远离颠倒梦想的诸佛菩萨所具备的功德，所以经常说：佛得大自在解脱。
如何通过观照得自在？
这就需要像观自在菩萨那样，对五蕴（物质世界和精神世界）所显现的一切，包括你所遇到的委屈、压力、悲伤等等情绪，进行清楚的认知，提示自己：“这一切，都是不真实的、都是时刻变化的，最终，也都会过去的。”
观自在，是我们面对情绪最好的处理方式：既然一切不可得，那就随顺因缘，做足自己的努力，结果不必强求。把那些未解的谜题，交给时间，归于无所得。
“自在”的特定搭配
““””
《五灯会元》卷6，有一个关于归信禅师的有趣公案。
一僧问：如何是自在底人？
归信禅师答：剑树霜林去便行。
僧再问：如何是不自在底人？
归信禅师答：释迦在闍黎后。
——《卍续藏》卷八十，第219页上
什么是自在？归信禅师说，纵然是剑树霜林，坦然前行就好。就像苏东坡词中所写，怕什么？“一蓑烟雨任平生”就行！
什么是不自在？归信禅师说，释迦在闍黎后。我们试想，你一个人前行，有人总跟在你身后，你怕不怕？这种怀疑、胆怯、畏惧，就是不自在。
如何摆脱这种不自在？还是这一句“释迦在闍黎后”点出精髓：你所有的怀疑、胆怯、畏惧，归根结底还是一种执着，对自我的执着，和对外相的执着。打破执着，方得自在！
在禅宗公案中，诸如此类的机锋，还有很多。从祖师们对“自在”一词的搭配来看，我们或许也能得到一些消息：
随心自在：心的作用力很强，一念欢喜，一念哀伤，看你如何转？
处处自在：环境对我们的影响很大，但要得自在，恰恰需要提升定的功夫，对镜不起，即是自在之人！
自由自在：世间的自由是一种相对的状态，有多少能力，就去换多大的自由；出世间的自由，是一种绝对的超越性存在，所谓涅槃寂静，就是最大的自在。
随缘自在：随顺因缘，需要接受缘起的事实，理解无所得。
卷舒自在：自在的状态，就如云卷云舒，寒来暑往，不造作，不停留。
光明自在：光代表希望，要看到光，只需你从阴影里，转个身。
“自在”的求取方法
““””
如何才能自在，这似乎是一个很大的命题。但经典中，仍然给出了很多切合实际的方法。比如，行六波罗蜜可成就十种自在。
法布施，成满命自在（菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷）；无畏施，成满心自在（出生阿僧祇三昧而入于深智）；财布施，成满财自在（菩萨以大庄严来庄严一切国土）；
持戒行，成满业自在（菩萨于诸业得大自在，而随时受报）、生自在（菩萨自在受生于一切国土）；
精进行，成满愿自在（菩萨随所愿于随时随处成就菩提）；
三忍行（忍辱、安受、通达等），成满信解自在（菩萨于一切世界能见诸佛充满）；
静虑行，成满如意自在（菩萨能示现一切大神变）；
般若行，成满智自在（菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏）、法自在（菩萨示现无量无边之法门）。
自在，如果是一种状态
那应该是我们学修理应追寻的
如何保持这种状态
也是我们应该时刻注意审查的
记得，当你不自在的时候，提示自己：
换个环境、敞开心扉、持续奉献
这三者，放在“波罗蜜”（到彼岸）的观照中
能让你常住光明！
此即菩萨精神！
上海玉佛禅寺 2021-11-14
缘 起
““””
“自在”这个词
在佛教算是用的最多的词汇之一
对于凡夫
出离解脱、身心安顿、般若观照
都和自不自在息息相关
对于菩萨
神力变化、度众悲心、求取佛道
也因自在程度而得不同成就
“自在”是自我反观
““””
每个人都由特定的机缘走入佛门，当你焚香齐眉，虔诚跪拜的那一瞬间，心中对佛菩萨倾诉也好，祈愿也好，那一刻，便是追寻自在的开始。
有的人，会因为心情烦闷，想到寺院静一静，或是礼佛，或是念经，或是抄经，通过寺院环境的加持，会发现心中纠葛的情绪，慢慢会散去，这也是自在的感受。
带着这些好感受，有的人愿意继续参与寺院三皈五戒、大型佛诞、做义工，包括学茶道、学插花、听讲座等，这些进一步的参与和奉献，是对自在感受的加强。
身心自不自在，自己是最清楚的。情绪来了、烦恼丛生，苦难来了、苦恼重重，生死离别、如鱼离水，这一切障碍，都需要我们有能力正视，有方法解决，最终有勇气放下。
很多时候，我们不是不愿意让自己快乐起来，而是不懂得如何摆脱身心的束缚。而此时，反观内心，成为必要途径。
印度数论派哲学在《金七十论》中提到四种多摩相：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在”。所谓多摩相，指的是不实际的迷妄相。不自在，就是一种束缚，一种纠缠。
反之，自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍，这是远离颠倒梦想的诸佛菩萨所具备的功德，所以经常说：佛得大自在解脱。
如何通过观照得自在？
这就需要像观自在菩萨那样，对五蕴（物质世界和精神世界）所显现的一切，包括你所遇到的委屈、压力、悲伤等等情绪，进行清楚的认知，提示自己：“这一切，都是不真实的、都是时刻变化的，最终，也都会过去的。”
观自在，是我们面对情绪最好的处理方式：既然一切不可得，那就随顺因缘，做足自己的努力，结果不必强求。把那些未解的谜题，交给时间，归于无所得。
“自在”的特定搭配
““””
《五灯会元》卷6，有一个关于归信禅师的有趣公案。
一僧问：如何是自在底人？
归信禅师答：剑树霜林去便行。
僧再问：如何是不自在底人？
归信禅师答：释迦在闍黎后。
——《卍续藏》卷八十，第219页上
什么是自在？归信禅师说，纵然是剑树霜林，坦然前行就好。就像苏东坡词中所写，怕什么？“一蓑烟雨任平生”就行！
什么是不自在？归信禅师说，释迦在闍黎后。我们试想，你一个人前行，有人总跟在你身后，你怕不怕？这种怀疑、胆怯、畏惧，就是不自在。
如何摆脱这种不自在？还是这一句“释迦在闍黎后”点出精髓：你所有的怀疑、胆怯、畏惧，归根结底还是一种执着，对自我的执着，和对外相的执着。打破执着，方得自在！
在禅宗公案中，诸如此类的机锋，还有很多。从祖师们对“自在”一词的搭配来看，我们或许也能得到一些消息：
随心自在：心的作用力很强，一念欢喜，一念哀伤，看你如何转？
处处自在：环境对我们的影响很大，但要得自在，恰恰需要提升定的功夫，对镜不起，即是自在之人！
自由自在：世间的自由是一种相对的状态，有多少能力，就去换多大的自由；出世间的自由，是一种绝对的超越性存在，所谓涅槃寂静，就是最大的自在。
随缘自在：随顺因缘，需要接受缘起的事实，理解无所得。
卷舒自在：自在的状态，就如云卷云舒，寒来暑往，不造作，不停留。
光明自在：光代表希望，要看到光，只需你从阴影里，转个身。
“自在”的求取方法
““””
如何才能自在，这似乎是一个很大的命题。但经典中，仍然给出了很多切合实际的方法。比如，行六波罗蜜可成就十种自在。
法布施，成满命自在（菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷）；无畏施，成满心自在（出生阿僧祇三昧而入于深智）；财布施，成满财自在（菩萨以大庄严来庄严一切国土）；
持戒行，成满业自在（菩萨于诸业得大自在，而随时受报）、生自在（菩萨自在受生于一切国土）；
精进行，成满愿自在（菩萨随所愿于随时随处成就菩提）；
三忍行（忍辱、安受、通达等），成满信解自在（菩萨于一切世界能见诸佛充满）；
静虑行，成满如意自在（菩萨能示现一切大神变）；
般若行，成满智自在（菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏）、法自在（菩萨示现无量无边之法门）。
自在，如果是一种状态
那应该是我们学修理应追寻的
如何保持这种状态
也是我们应该时刻注意审查的
记得，当你不自在的时候，提示自己：
换个环境、敞开心扉、持续奉献
这三者，放在“波罗蜜”（到彼岸）的观照中
能让你常住光明！
此即菩萨精神！
冯唐写了本《无所畏》告诉我们他可以“做自己认为对的事儿，慢慢放下输赢和计算”的生活状态。但他是通过“不着急、不害怕、不要脸”的努力过程达到的。
其一【不着急】成功的机会和把握机会的能力缺一不可。身边很多朋友的“成功”或早或晚但是都是一个过程一个阶段性的，有先天和后天的优势造成，但都是积累后的阶段性结果。我们不需要焦急追逐短时的“成功”而需要持续提高自己把握机会和辨别机会的能力。一个人的成功并不孤立的事件，而是你综合能力与圈子整体成功后的体现。
其二【不害怕】就是无所畏。看清才能看轻。先放下对于结果过高的企图心。其实人皆非生而知之者，任何事情都是一回生，二回熟，要勇于尝试。我个人的完美主义，会造成纠结，害怕不好的结果。但是专注专心做自己擅长而热爱的事情，蓄势而发的时候就可以坚定的开始进行到底了。
其三【不要脸】就是无所谓。一种游戏人间的态度，人间不过是一场游戏，不要太在乎别人对你的评价，也不要太在乎游戏的输赢。要用禅宗的思维来辩证地看待面子问题：世上本没有脸，谈何丢脸？在茫茫宇宙和历史长河中，你的每一次尴尬与丢脸，不过是时空中一次微不足道的能量扰动，遥远遥远的以后，根本就不会有人知道你在这个寂寞的星球上曾经如此卑微的活过。
正如冯唐在书中说的，佛法中的四圣谛也早早就说明了：诸事无常，无常是常。任何事情都有着非常多的关键成功要素，很多因素是你不知道也控制不了的。只要你穷尽了你的所学所历，用科学靠谱的方式尽力做了，剩下的就交给时间和老天吧，没什么好遗憾，丢脸和懊悔的。
“花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风”。
其一【不着急】成功的机会和把握机会的能力缺一不可。身边很多朋友的“成功”或早或晚但是都是一个过程一个阶段性的，有先天和后天的优势造成，但都是积累后的阶段性结果。我们不需要焦急追逐短时的“成功”而需要持续提高自己把握机会和辨别机会的能力。一个人的成功并不孤立的事件，而是你综合能力与圈子整体成功后的体现。
其二【不害怕】就是无所畏。看清才能看轻。先放下对于结果过高的企图心。其实人皆非生而知之者，任何事情都是一回生，二回熟，要勇于尝试。我个人的完美主义，会造成纠结，害怕不好的结果。但是专注专心做自己擅长而热爱的事情，蓄势而发的时候就可以坚定的开始进行到底了。
其三【不要脸】就是无所谓。一种游戏人间的态度，人间不过是一场游戏，不要太在乎别人对你的评价，也不要太在乎游戏的输赢。要用禅宗的思维来辩证地看待面子问题：世上本没有脸，谈何丢脸？在茫茫宇宙和历史长河中，你的每一次尴尬与丢脸，不过是时空中一次微不足道的能量扰动，遥远遥远的以后，根本就不会有人知道你在这个寂寞的星球上曾经如此卑微的活过。
正如冯唐在书中说的，佛法中的四圣谛也早早就说明了：诸事无常，无常是常。任何事情都有着非常多的关键成功要素，很多因素是你不知道也控制不了的。只要你穷尽了你的所学所历，用科学靠谱的方式尽力做了，剩下的就交给时间和老天吧，没什么好遗憾，丢脸和懊悔的。
“花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风”。
之前来书城总是来看工具书，一次拿上十来本同一命题和内容的书籍，一本一本一本快速浏览和记录，一边感叹作者的用心良苦和智言慧语一边囫囵吞枣式快速翻阅，然后慢慢琢磨找适用依据。
今天第一次来翻闲书，看了冯唐的无所畏和李筱懿的生活课，过毫无意义的一天，竟然感觉很受用。
万物之中，希望至美！做一个笑容满面梦想长着翅膀的TIGER。
今天第一次来翻闲书，看了冯唐的无所畏和李筱懿的生活课，过毫无意义的一天，竟然感觉很受用。
万物之中，希望至美！做一个笑容满面梦想长着翅膀的TIGER。
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