温柔中带一丝霸气的男孩名字,如小说男主一般潇洒倜傥又多情!
怀睢
睢字取自《说文》中的“睢,仰目也”,具有仰望、仰视的意思,引申出崇拜、憧憬的意思,将睢字用在男孩的名字中,寓意着男孩能够受到大众的认可和喜爱,如小说中所描述的江南才子,人为楷模,备受青睐。和“怀”字搭配,体现男孩为人心境宽阔,虚怀若谷,名字儒雅有情调。
毅铭
“毅”字指毅力、坚毅,以其作为男孩的名字,富有美好的意义,寓意男孩会成为一个持之以恒的人,拥有坚定不移、沉稳可靠的性格。“铭”字指铭记,一般用于形容美好、值得纪念的时期,用它作为名字,传递出了家庭对男孩的爱,有助于男孩健康成长。此名前者很有男子气概,后者温文尔雅,在感觉上刚柔并济,有种不一样的帅气。
安晗
“晗”字的音律为阳平,读起来富有结构感,好听又通顺。其中晗字的结构为“日”,包含有光明的含义,将晗字用在男孩的名字中,寓意男孩拥有光明的未来,传递了父母对男孩的祝愿,意义十分美好又温馨。加之前面“安”字给人的感觉,多了一分“行到水穷处,坐看云起时”的潇洒安静,心中有山河,眼中有春秋,意境洒脱。
子晋
“子”在古时常用来指代君子,给人一种温文尔雅的感觉,用在男孩的名字中,显得文艺又雅致,也寓意男孩会成为一位文质彬彬的君子,具有美好的意义。“晋”字的音律为去声,以它结尾,读起来大气响亮,名字好听又悦耳,能够彰显出男孩的霸气。
赋思
“赋思”一名出自“翩翩公子登高赋,局面还思著紧”,此诗句写出了男子的俊秀和才华,从中取字作为男孩的名字,好听又富有意义,寓意着男孩会成为一位风度翩翩的俊秀才子,同时为名字渲染了一份文学色彩,令人觉得男孩是一个饱读诗书的人。
怀睢
睢字取自《说文》中的“睢,仰目也”,具有仰望、仰视的意思,引申出崇拜、憧憬的意思,将睢字用在男孩的名字中,寓意着男孩能够受到大众的认可和喜爱,如小说中所描述的江南才子,人为楷模,备受青睐。和“怀”字搭配,体现男孩为人心境宽阔,虚怀若谷,名字儒雅有情调。
毅铭
“毅”字指毅力、坚毅,以其作为男孩的名字,富有美好的意义,寓意男孩会成为一个持之以恒的人,拥有坚定不移、沉稳可靠的性格。“铭”字指铭记,一般用于形容美好、值得纪念的时期,用它作为名字,传递出了家庭对男孩的爱,有助于男孩健康成长。此名前者很有男子气概,后者温文尔雅,在感觉上刚柔并济,有种不一样的帅气。
安晗
“晗”字的音律为阳平,读起来富有结构感,好听又通顺。其中晗字的结构为“日”,包含有光明的含义,将晗字用在男孩的名字中,寓意男孩拥有光明的未来,传递了父母对男孩的祝愿,意义十分美好又温馨。加之前面“安”字给人的感觉,多了一分“行到水穷处,坐看云起时”的潇洒安静,心中有山河,眼中有春秋,意境洒脱。
子晋
“子”在古时常用来指代君子,给人一种温文尔雅的感觉,用在男孩的名字中,显得文艺又雅致,也寓意男孩会成为一位文质彬彬的君子,具有美好的意义。“晋”字的音律为去声,以它结尾,读起来大气响亮,名字好听又悦耳,能够彰显出男孩的霸气。
赋思
“赋思”一名出自“翩翩公子登高赋,局面还思著紧”,此诗句写出了男子的俊秀和才华,从中取字作为男孩的名字,好听又富有意义,寓意着男孩会成为一位风度翩翩的俊秀才子,同时为名字渲染了一份文学色彩,令人觉得男孩是一个饱读诗书的人。
我的美丽这首歌有魔力,我现在带着耳机闭着眼睛听慢慢感受,真的一听就哭,特别是“指尖………”真的太到内心深处了[泪]还有前奏有小孩的声音,我就想到小时候瓦房阳光照在“大场上”,几个小孩一起跑跑跳跳嘻嘻哈哈,又或者是一条小路两边有树微微刺眼的光阴,小孩在那里吵吵闹闹,前面还有一排自建楼房瓦房,有妇女的谈话声………可能翻看评论的原因,都在说自己的妈妈我也理所当然想到妈妈……或者是以后的自己……黄妈唱的太好太好了,人歌合一的境界,灵魂唱将!
梦参法师 :
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意,
明如来成等正觉,
以智慧来摄生,
举佛果的名让你生信解,
佛的智慧身是遍周法界的,
有身必有名,
有名必有身,
随众生根机而得到教授、
信化,
以佛的无边光明,
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因,
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果,
这是趋向。
宗旨呢,
信解行德叫宗。
达到成佛,
成了佛果叫趣。
信能到如来地,
所以信为宗旨,
趣向为目的。
果是应机,
机遍故果也遍。
果德,
是你所信的境界相,
举果来辨因,
让你能生起信心。
信佛的身,
信佛的力用,
信佛利益众生,
所以佛的名等于众生。
这一品就是说,
举果德让你生信心,
希望成佛。
前面讲所信,
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢?
修因契果觉悟了,
这是五位的圆因,
十身的满果,
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身,
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身,
菩提身就是佛修道的道身,
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔,
大彻大悟,
成了正等正觉,
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间,
说法利生就酬他过去所发的愿,
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢?
如来的神力可以任持全身,
永久不灭地给众生作福田的身,
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后,
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身,
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中,
威德广大,
降伏一切天魔外道,
无不归服。
就象月的光明一样,
一切星星都没有月光亮,
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 :
一种随自意,
我想现个什么身就化个什么身;
二种随他意,
处处受生,
要度一切有情,
意生身一作意就到了,
意到身到,
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了,
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净,
周徧法界。
佛是以法为身,
清净如虚空,
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得,
但是我们也具足。
我们要是悟了,
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身,
如来是妙智圆明,
能够觉了一切诸法,
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 :
约身说分法身、
智身。
约慧说,
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成,
光明遍照,
所以叫普光明,
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门,
用慧的光明照耀一切世间,
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体,
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛,
无碍智佛,
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的,
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信,
产生力量,
叫信力。
这一品的大意,
令众生明白自己的根本原因是什么呢?
无明。
如来的大智,
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体,
那就是根本大智。
如来成正觉了,
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了,
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名,
诸佛都如是,
大智慧光明照耀种种诸法,
毗卢遮那就是光明遍照,
以他的大智慧光明照耀一切诸法,
也照耀种种的众生。
毗,
就是种种;
卢遮那,
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那,
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定?
因为信没入位,
性还不定。
这品文殊师利菩萨,
说以下的法门不入定。
有的是定后说,
就像普贤菩萨的三昧,
世界成就,
华藏世界,
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等,
它是说完而后入定。
有的就在定中说,
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定,
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果,
对解释假设问答。
五周因果是差别的,
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢?
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别,
所显的就有差别,
但是本具的理体是平等的,
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的,
现在又举名号。
名号不同了境也有差别,
这个如何解释呢?
答的时候是约境生信。
相信你自己的心,
本具根本智慧,
与诸佛的不动智本来是一个,
以这个来成就你的心,
来成就你的信,
信成就了就修,
修而后汇归于心,
以方便三昧力,
令信心契合于理,
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意,
明如来成等正觉,
以智慧来摄生,
举佛果的名让你生信解,
佛的智慧身是遍周法界的,
有身必有名,
有名必有身,
随众生根机而得到教授、
信化,
以佛的无边光明,
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因,
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果,
这是趋向。
宗旨呢,
信解行德叫宗。
达到成佛,
成了佛果叫趣。
信能到如来地,
所以信为宗旨,
趣向为目的。
果是应机,
机遍故果也遍。
果德,
是你所信的境界相,
举果来辨因,
让你能生起信心。
信佛的身,
信佛的力用,
信佛利益众生,
所以佛的名等于众生。
这一品就是说,
举果德让你生信心,
希望成佛。
前面讲所信,
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢?
修因契果觉悟了,
这是五位的圆因,
十身的满果,
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身,
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身,
菩提身就是佛修道的道身,
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔,
大彻大悟,
成了正等正觉,
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间,
说法利生就酬他过去所发的愿,
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢?
如来的神力可以任持全身,
永久不灭地给众生作福田的身,
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后,
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身,
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中,
威德广大,
降伏一切天魔外道,
无不归服。
就象月的光明一样,
一切星星都没有月光亮,
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 :
一种随自意,
我想现个什么身就化个什么身;
二种随他意,
处处受生,
要度一切有情,
意生身一作意就到了,
意到身到,
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了,
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净,
周徧法界。
佛是以法为身,
清净如虚空,
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得,
但是我们也具足。
我们要是悟了,
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身,
如来是妙智圆明,
能够觉了一切诸法,
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 :
约身说分法身、
智身。
约慧说,
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成,
光明遍照,
所以叫普光明,
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门,
用慧的光明照耀一切世间,
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体,
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛,
无碍智佛,
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的,
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信,
产生力量,
叫信力。
这一品的大意,
令众生明白自己的根本原因是什么呢?
无明。
如来的大智,
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体,
那就是根本大智。
如来成正觉了,
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了,
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名,
诸佛都如是,
大智慧光明照耀种种诸法,
毗卢遮那就是光明遍照,
以他的大智慧光明照耀一切诸法,
也照耀种种的众生。
毗,
就是种种;
卢遮那,
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那,
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定?
因为信没入位,
性还不定。
这品文殊师利菩萨,
说以下的法门不入定。
有的是定后说,
就像普贤菩萨的三昧,
世界成就,
华藏世界,
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等,
它是说完而后入定。
有的就在定中说,
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定,
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果,
对解释假设问答。
五周因果是差别的,
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢?
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别,
所显的就有差别,
但是本具的理体是平等的,
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的,
现在又举名号。
名号不同了境也有差别,
这个如何解释呢?
答的时候是约境生信。
相信你自己的心,
本具根本智慧,
与诸佛的不动智本来是一个,
以这个来成就你的心,
来成就你的信,
信成就了就修,
修而后汇归于心,
以方便三昧力,
令信心契合于理,
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
✋热门推荐