在呢275：*不成功，一定是个笑话，每个创业者在开局之前，这一点，都务必想明白了。什么叫解脱？什么叫开悟？拿起，然后放下。尘归尘，土归土，从哪里来，回哪里去。（摘）
*儿子问，听说过“黑色星期五”吗？我说啥？答：听说过，貌似是一首著名的曲子，有些人听了就自S了，据说很厉害的。儿子说，他听了，感觉没有啥。我接着把他训了一顿。告诫他以后听积极向上的乐曲，比如我们的祖国像花园之类的。培养健康高尚的精神情操。作为小孩子，对某些神秘的事情有好奇心，很正常，这就像成年人看J书一样，你越不让看，人们越千方百计的找来看。真看了，就一句话，不过如此。可是对于一个心智都不成熟的孩子来说，尽量少接触那些涉及宗教、灵性、神秘的精神能量方面的东西为好。因为孩子还没有相对完整（强大）的价值观和内心构建，所以有可能影响孩子的健康成长。还有科学所能解释和证明的东西只是这个宇宙之中极其微小的一部分，而当科学成为唯一的认知渠道和价值标准，人类无疑就阻断了另一条认知世界的途径。古人尚有六合之内外的说法，你就自信的认为，自己的智慧和认知一定比古人牛叉？（写）
*儿子问，听说过“黑色星期五”吗？我说啥？答：听说过，貌似是一首著名的曲子，有些人听了就自S了，据说很厉害的。儿子说，他听了，感觉没有啥。我接着把他训了一顿。告诫他以后听积极向上的乐曲，比如我们的祖国像花园之类的。培养健康高尚的精神情操。作为小孩子，对某些神秘的事情有好奇心，很正常，这就像成年人看J书一样，你越不让看，人们越千方百计的找来看。真看了，就一句话，不过如此。可是对于一个心智都不成熟的孩子来说，尽量少接触那些涉及宗教、灵性、神秘的精神能量方面的东西为好。因为孩子还没有相对完整（强大）的价值观和内心构建，所以有可能影响孩子的健康成长。还有科学所能解释和证明的东西只是这个宇宙之中极其微小的一部分，而当科学成为唯一的认知渠道和价值标准，人类无疑就阻断了另一条认知世界的途径。古人尚有六合之内外的说法，你就自信的认为，自己的智慧和认知一定比古人牛叉？（写）
【佛学知识】佛慈广大，那为什么还说“佛不渡无缘之人”？
本师释迦牟尼佛在菩提树下开悟后便说：“一切众生皆具如来智慧德相。”
每个众生的本体都是真如自性，都有佛性，都是一体变现的，所以说同体大悲，无缘大慈。经上讲佛降生到这个世间，有一大事因缘，就是为了普度众生，那为什么佛门中还经常说“佛不度无缘之人”呢？难道佛这样觉悟的人，还是会有分别心吗？对众生的慈悲还有分别吗？
在白马寺后殿门的对联上就写道：“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人。”
意指：“天上下来的雨虽然覆盖面广，浇灌大地所有之物，但是无法润泽无根之草，因为草是通过根吸收水分的，断根、缺根的草，就是泡在水里也无法得到滋润。”
佛法虽然无所不在，包含在我们周围的方方面面，但是对与佛无缘的人来说，此生却没有机会得到救度。佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。
这就好比我们生病了，你附近有个医生，这个医生很有名，医术很高，什么病都能药到病除。但是你不相信他，你不肯找他看病，即使家人勉强带你去找他看病，他给了开了药，你也根本不会吃，那他就算有再高明的医术，也帮不到你，这不是医生的问题，是你自己的问题。
那我们到底该如何得度呢？
第一，信
众生若想得度，最根本的原因在于自己对佛法的信受，不信者难以得渡。《华严经》中云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。
《中阿含 · 水喻经》中有个这样的比喻，众生溺在水中，岸上有人伸手相助，结果自己反而不相信他，既不相信他在救我们，又不相信他能救我们。任凭岸上的人苦口婆心地劝落入水中的人上岸，但是我们却对此帮助无动于衷。试想此时此境，佛菩萨既是有再大的能耐，又如何帮得了我们呢？
第二，解
信了以后，就要求解了。怎么解呢？读经，听经。首先是读经，古人云：“读书千遍，其义自见”，读经了其大义，也能够修定，断妄想。随后是听经，讲经的法师、善知识，都是过来人，讲的皆是其所了解的佛法的精华。听经当以真诚恭敬的心，仔细聆听，所谓：“敏儿好学，不耻下问”，不懂即当虚心请教法师，不管听经还是读经，都要一门深入。
第三，行
行是建立在“解”的基础上的，理论上还没搞清楚，方法也不明白，怎么可以“行”呢？那样的“行”就成了盲修瞎练了，不是真正的“行”。真正的“行”，一定要有理论基础，有正确的修行方法，有了方法，就要依教奉行，老实真干了。比如佛说要修五戒十善，那就要真干，真把五戒十善落实到生活当中。做到诸恶莫作，众善奉行。通过实际修行，又加深了对经教的理解，边学边解，解行相应，这才能契入佛法。
如果不落实到生活当中，不去改过、断烦恼，光学理论、知识，还希望学的越多越好，这叫“有解无行”，得不到佛法的真实利益。
【南无本师释迦牟尼佛】
第四、证
证就是果了，有了上面的解和行，就能得到什么果呢？身心得到了受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同，等于脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后，就与果位菩提相应，彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源”。念佛都是种这个因，念一声佛号，这个佛就是果觉的佛，我们念就是因位的念，果觉的佛与因位的佛心相应，因果相应，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因该果海，果彻因源，就是这个道理。
我们这一世能值遇佛法实属不易，我们按照信、解、行、证修行佛法定能与佛菩萨建立甚深的缘分！最终得大圆满！
本师释迦牟尼佛在菩提树下开悟后便说：“一切众生皆具如来智慧德相。”
每个众生的本体都是真如自性，都有佛性，都是一体变现的，所以说同体大悲，无缘大慈。经上讲佛降生到这个世间，有一大事因缘，就是为了普度众生，那为什么佛门中还经常说“佛不度无缘之人”呢？难道佛这样觉悟的人，还是会有分别心吗？对众生的慈悲还有分别吗？
在白马寺后殿门的对联上就写道：“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人。”
意指：“天上下来的雨虽然覆盖面广，浇灌大地所有之物，但是无法润泽无根之草，因为草是通过根吸收水分的，断根、缺根的草，就是泡在水里也无法得到滋润。”
佛法虽然无所不在，包含在我们周围的方方面面，但是对与佛无缘的人来说，此生却没有机会得到救度。佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。
这就好比我们生病了，你附近有个医生，这个医生很有名，医术很高，什么病都能药到病除。但是你不相信他，你不肯找他看病，即使家人勉强带你去找他看病，他给了开了药，你也根本不会吃，那他就算有再高明的医术，也帮不到你，这不是医生的问题，是你自己的问题。
那我们到底该如何得度呢？
第一，信
众生若想得度，最根本的原因在于自己对佛法的信受，不信者难以得渡。《华严经》中云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。
《中阿含 · 水喻经》中有个这样的比喻，众生溺在水中，岸上有人伸手相助，结果自己反而不相信他，既不相信他在救我们，又不相信他能救我们。任凭岸上的人苦口婆心地劝落入水中的人上岸，但是我们却对此帮助无动于衷。试想此时此境，佛菩萨既是有再大的能耐，又如何帮得了我们呢？
第二，解
信了以后，就要求解了。怎么解呢？读经，听经。首先是读经，古人云：“读书千遍，其义自见”，读经了其大义，也能够修定，断妄想。随后是听经，讲经的法师、善知识，都是过来人，讲的皆是其所了解的佛法的精华。听经当以真诚恭敬的心，仔细聆听，所谓：“敏儿好学，不耻下问”，不懂即当虚心请教法师，不管听经还是读经，都要一门深入。
第三，行
行是建立在“解”的基础上的，理论上还没搞清楚，方法也不明白，怎么可以“行”呢？那样的“行”就成了盲修瞎练了，不是真正的“行”。真正的“行”，一定要有理论基础，有正确的修行方法，有了方法，就要依教奉行，老实真干了。比如佛说要修五戒十善，那就要真干，真把五戒十善落实到生活当中。做到诸恶莫作，众善奉行。通过实际修行，又加深了对经教的理解，边学边解，解行相应，这才能契入佛法。
如果不落实到生活当中，不去改过、断烦恼，光学理论、知识，还希望学的越多越好，这叫“有解无行”，得不到佛法的真实利益。
【南无本师释迦牟尼佛】
第四、证
证就是果了，有了上面的解和行，就能得到什么果呢？身心得到了受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同，等于脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后，就与果位菩提相应，彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源”。念佛都是种这个因，念一声佛号，这个佛就是果觉的佛，我们念就是因位的念，果觉的佛与因位的佛心相应，因果相应，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因该果海，果彻因源，就是这个道理。
我们这一世能值遇佛法实属不易，我们按照信、解、行、证修行佛法定能与佛菩萨建立甚深的缘分！最终得大圆满！
人和人在一起相处的顺遂，不是因为你遇到谁。其实遇到谁都差不多，因为你会发现，同样的人际关系模式会在不同人之间上演。每个不顺遂，其实是开悟的起点，所以我遇到不顺遂会欣慰，尽能力慢慢来把它解决掉，然后感谢宇宙给我活明白的机会。这么一来很神奇的，感觉不顺遂反而少了。周围的人也许没变，但是气场越来越和谐。所以，一个人不要做情绪的奴隶，谁都不容易，别只强调自己。无畏畏惧，这关就过了，就是这么简单。
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