《法华经》佛说诸经法华第一
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
看过一段话说：
世上并没有那么多冷漠无情的人，多的只是不懂表达的人。
谁都希望遇到一个人，能读懂自己冷漠下的热情、微笑中的忧伤。
奈何再近的两颗心，也难免有误读，那些言不由衷，常常被误以为真。
人们总固执地认为，最好的沟通是不说也懂。很多人就是这样彼此错过。”
错过一个喜欢的人，你会不会也有片刻的恍惚？
明明他已经离开了很久，你却总能从周围的一景一物中看到他的影子，会想起他对你说过的话，会怀 念他陪在你身边的熟悉，甚至你再回忆起从前，会觉得那些分开的理由未免太过幼稚。
有许多爱，不是不能走到最后，而是我们太容易说放弃。
我们总来不及表达自己的真实想法，就与深爱的他草草散场，然后在思念与遗憾中度过余生。
其实真正的深爱，不是爱得有多深，而是能坚持爱到底。
希望有一天，我们面对深爱之人，不再有胆怯，不再有误解。
来日方长，愿你潇洒又浪漫，足以与他携手走过这人间四季，不道别离，只去未来。
但愿听过这首歌的人，都能被深爱。
世上并没有那么多冷漠无情的人，多的只是不懂表达的人。
谁都希望遇到一个人，能读懂自己冷漠下的热情、微笑中的忧伤。
奈何再近的两颗心，也难免有误读，那些言不由衷，常常被误以为真。
人们总固执地认为，最好的沟通是不说也懂。很多人就是这样彼此错过。”
错过一个喜欢的人，你会不会也有片刻的恍惚？
明明他已经离开了很久，你却总能从周围的一景一物中看到他的影子，会想起他对你说过的话，会怀 念他陪在你身边的熟悉，甚至你再回忆起从前，会觉得那些分开的理由未免太过幼稚。
有许多爱，不是不能走到最后，而是我们太容易说放弃。
我们总来不及表达自己的真实想法，就与深爱的他草草散场，然后在思念与遗憾中度过余生。
其实真正的深爱，不是爱得有多深，而是能坚持爱到底。
希望有一天，我们面对深爱之人，不再有胆怯，不再有误解。
来日方长，愿你潇洒又浪漫，足以与他携手走过这人间四季，不道别离，只去未来。
但愿听过这首歌的人，都能被深爱。
这几天又看上了《红楼梦》的电视剧。
平时我看电视，都喜欢开着弹幕，看《红楼梦》则一定要关掉独自享用。
弹幕里老说林黛玉哭哭啼啼的，还老和贾宝玉闹别扭，不懂事什么的。其实，不懂的是他们。
黛玉刚进贾府，贾母问黛玉读过什么书。黛玉说只读了《四书》，又问了姐妹们念什么书。贾母说，只是认得两个字，不是睁眼瞎。
其实在来贾府之前，黛玉已经饱读诗书了，她父亲是前科探花，她的母亲是贾母的女儿，她的老师贾雨村是进士。但黛玉说“只读了《四书》”，从这里可以看出，黛玉很谦虚，因为她第一次来到陌生的地方，一切都是为了让自己能在这里更快地适应新环境。
等宝玉问起读什么书时，黛玉意识到，刚才的回答还不够谦虚，于是改口说，只上过一年学，些许认得几个字。这是进一步的谦虚。从这也可以看出黛玉的机灵，聪慧，善良。小孩子都是很喜欢比较的，有股不服输的劲，大家也爱跟和自己差不多的人玩，如果玩伴之间相差太大，就会有落差，很难玩到一块去。黛玉从贾母的话中判断出贾府的子弟在学识上不如自己，于是自降身份，是为了能更快速地让大家接纳自己，认为大家都是一样的，绝对不是故作姿态。
很多人说黛玉敏感的时候，多少夹带着贬义，其实这正是她善良，聪明，懂事的体现，其实贾府接触过她的人一定都很喜欢她，不喜欢她的都是势利小人。贾政让她取名“凸璧”“凹晶”，都是直接就用上的，可见贾政对她的喜爱；王熙凤这么要强和骄傲的人，和她关系却很好；晴雯这些和她打交道多的小丫头也很欢迎她，每次黛玉来找宝玉，她们都笑嘻嘻的，宝钗来找宝玉，她们都会在背后说讨厌她的话；而说黛玉坏话的，或者陷害她的，宝钗、王夫人之流，都是因为势利或者接触不深。而且黛玉也很懂管理学问、人情世故，从迎春被欺负、探春管家等多处情节都可以看出来。
这样一位才貌品德兼善的女孩，才不是那种扭捏作态的小女儿。不懂黛玉的人，只能说是个粗鄙之人，根本不配看《红楼梦》，哼～
平时我看电视，都喜欢开着弹幕，看《红楼梦》则一定要关掉独自享用。
弹幕里老说林黛玉哭哭啼啼的，还老和贾宝玉闹别扭，不懂事什么的。其实，不懂的是他们。
黛玉刚进贾府，贾母问黛玉读过什么书。黛玉说只读了《四书》，又问了姐妹们念什么书。贾母说，只是认得两个字，不是睁眼瞎。
其实在来贾府之前，黛玉已经饱读诗书了，她父亲是前科探花，她的母亲是贾母的女儿，她的老师贾雨村是进士。但黛玉说“只读了《四书》”，从这里可以看出，黛玉很谦虚，因为她第一次来到陌生的地方，一切都是为了让自己能在这里更快地适应新环境。
等宝玉问起读什么书时，黛玉意识到，刚才的回答还不够谦虚，于是改口说，只上过一年学，些许认得几个字。这是进一步的谦虚。从这也可以看出黛玉的机灵，聪慧，善良。小孩子都是很喜欢比较的，有股不服输的劲，大家也爱跟和自己差不多的人玩，如果玩伴之间相差太大，就会有落差，很难玩到一块去。黛玉从贾母的话中判断出贾府的子弟在学识上不如自己，于是自降身份，是为了能更快速地让大家接纳自己，认为大家都是一样的，绝对不是故作姿态。
很多人说黛玉敏感的时候，多少夹带着贬义，其实这正是她善良，聪明，懂事的体现，其实贾府接触过她的人一定都很喜欢她，不喜欢她的都是势利小人。贾政让她取名“凸璧”“凹晶”，都是直接就用上的，可见贾政对她的喜爱；王熙凤这么要强和骄傲的人，和她关系却很好；晴雯这些和她打交道多的小丫头也很欢迎她，每次黛玉来找宝玉，她们都笑嘻嘻的，宝钗来找宝玉，她们都会在背后说讨厌她的话；而说黛玉坏话的，或者陷害她的，宝钗、王夫人之流，都是因为势利或者接触不深。而且黛玉也很懂管理学问、人情世故，从迎春被欺负、探春管家等多处情节都可以看出来。
这样一位才貌品德兼善的女孩，才不是那种扭捏作态的小女儿。不懂黛玉的人，只能说是个粗鄙之人，根本不配看《红楼梦》，哼～
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