如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
#佛教[超话]#《思益经》录出
… 于是思益梵天白佛言:“世尊,谁应受供养?”
佛告梵天:“不为世法之所牵者。”
“世尊,谁能消供养?”
佛言:“于法无所取者。”
“世尊,谁为世间福田?”
佛言:“不坏菩提性者。”
“世尊,谁为众生善知识?”
佛言:“于一切众生不舍慈心者。”
“世尊,谁知报佛恩?”
佛言:“不断佛种者。”
“世尊,谁能供养佛?”
佛言:“能通达无生际者。”
“世尊,谁能亲近于佛?”
佛言:“乃至失命因缘不毁禁者。”
“世尊,谁能恭敬于佛?”
佛言:“善覆六根者。”
“世尊,谁名财富?”
佛言:“成就七财者。”
“世尊,谁名知足?”
佛言:“得出世间智慧者。”
“世尊,谁为远离?”
佛言:“于三界中无所愿者。”
“世尊,谁为具足?”
佛言:“能断一切诸结使者。”
“世尊,谁为乐人?”
佛言:“无贪著者。”
“世尊,谁无贪著?”
佛言:“知见五阴者。”
“世尊,谁度欲河?”
佛言:“能舍六入者。”
“世尊,谁住彼岸?”
佛言:“能知诸道平等者。”
“世尊,何谓菩萨能为施主?”
佛言:“菩萨能教众生一切智心。”
“世尊,何谓菩萨能奉禁戒?”
佛言:“常能不舍菩提之心。”
“世尊,何谓菩萨能行忍辱?”
佛言:“见心相念念灭。”
“世尊,何谓菩萨能行精进?”
佛言:“求心不得。”
“世尊,何谓菩萨能行禅定?”
佛言:“除身心粗相。”
“世尊,何谓菩萨能行智慧?”
佛言:“于一切法无有戏论。”
“世尊,何谓菩萨能行慈心?”
佛言:“不生众生想。”
“世尊,何谓菩萨能行悲心?”
佛言:“不生法想。”
“世尊,何谓菩萨能行喜心?”
佛言:“不生我想。”
“世尊,何谓菩萨能行舍心?”
佛言:“不生彼我想。”
“世尊,何谓菩萨安住于信?”
佛言:“信解心净无浊法。”
“世尊,何谓菩萨安住于空?”
佛言:“不著一切语言。”
“世尊,何谓菩萨名为有惭?”
佛言:“知见内法。”
“世尊,何谓菩萨名为有愧?”
佛言:“舍于外法。”
“世尊,何谓名为菩萨遍行?”
佛言:“能净身口意业。
注:*“世尊,谁名财富?”佛言:“成就七财者。”~集异门论十六卷十三页云:七财者:云何为七?一者、信财,二者、戒财,三者、惭财,四者、愧财,五者、闻财,六者、舍财,七者、慧财。云何信财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,于如来所,修植净信,根生安住;不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。云何戒财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,离断在命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语。离饮诸酒;是名戒财。云何惭财?答:如世尊说:有具惭者,于可惭羞恶不善法,有诸杂染,能感后有,有极炽然苦异熟果,能引后世生老死法;深起惭羞。是名惭财。云何愧财?答:如世尊说:有住愧者,于可愧耻恶不善法,有诸杂染,能感后有,有极炽然苦异熟果,能引后世生老死法;深生愧耻。是名愧财。云何闻财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,多闻闻持,其闻积集。谓佛所说无上法要,初中后善,文义巧妙,纯一圆满,清白梵行。彼于如是无上法要,具足多闻,能持语义,极善通利,心无散乱,见善通达。是名闻财。云何舍财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,于为悭垢所缠众中,能离悭垢。虽住居家;而心无着。能行惠舍,能舒手施。常乐弃舍,好设祠祀。惠舍具足。于行施时,平等分布。是名舍财。云何慧财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,能如实知此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道。是名慧财。
*戏论~瑜伽十三卷十七页云:云何戏论?谓一切烦恼,及杂烦恼诸蕴。//瑜伽九十一卷五页云:当知此中能引无义思惟分别所发语言,名为戏论。何以故?于如是事,勤加行时,不能少分增益善法,损不善。是故说彼名为戏论。
… 于是思益梵天白佛言:“世尊,谁应受供养?”
佛告梵天:“不为世法之所牵者。”
“世尊,谁能消供养?”
佛言:“于法无所取者。”
“世尊,谁为世间福田?”
佛言:“不坏菩提性者。”
“世尊,谁为众生善知识?”
佛言:“于一切众生不舍慈心者。”
“世尊,谁知报佛恩?”
佛言:“不断佛种者。”
“世尊,谁能供养佛?”
佛言:“能通达无生际者。”
“世尊,谁能亲近于佛?”
佛言:“乃至失命因缘不毁禁者。”
“世尊,谁能恭敬于佛?”
佛言:“善覆六根者。”
“世尊,谁名财富?”
佛言:“成就七财者。”
“世尊,谁名知足?”
佛言:“得出世间智慧者。”
“世尊,谁为远离?”
佛言:“于三界中无所愿者。”
“世尊,谁为具足?”
佛言:“能断一切诸结使者。”
“世尊,谁为乐人?”
佛言:“无贪著者。”
“世尊,谁无贪著?”
佛言:“知见五阴者。”
“世尊,谁度欲河?”
佛言:“能舍六入者。”
“世尊,谁住彼岸?”
佛言:“能知诸道平等者。”
“世尊,何谓菩萨能为施主?”
佛言:“菩萨能教众生一切智心。”
“世尊,何谓菩萨能奉禁戒?”
佛言:“常能不舍菩提之心。”
“世尊,何谓菩萨能行忍辱?”
佛言:“见心相念念灭。”
“世尊,何谓菩萨能行精进?”
佛言:“求心不得。”
“世尊,何谓菩萨能行禅定?”
佛言:“除身心粗相。”
“世尊,何谓菩萨能行智慧?”
佛言:“于一切法无有戏论。”
“世尊,何谓菩萨能行慈心?”
佛言:“不生众生想。”
“世尊,何谓菩萨能行悲心?”
佛言:“不生法想。”
“世尊,何谓菩萨能行喜心?”
佛言:“不生我想。”
“世尊,何谓菩萨能行舍心?”
佛言:“不生彼我想。”
“世尊,何谓菩萨安住于信?”
佛言:“信解心净无浊法。”
“世尊,何谓菩萨安住于空?”
佛言:“不著一切语言。”
“世尊,何谓菩萨名为有惭?”
佛言:“知见内法。”
“世尊,何谓菩萨名为有愧?”
佛言:“舍于外法。”
“世尊,何谓名为菩萨遍行?”
佛言:“能净身口意业。
注:*“世尊,谁名财富?”佛言:“成就七财者。”~集异门论十六卷十三页云:七财者:云何为七?一者、信财,二者、戒财,三者、惭财,四者、愧财,五者、闻财,六者、舍财,七者、慧财。云何信财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,于如来所,修植净信,根生安住;不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。云何戒财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,离断在命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语。离饮诸酒;是名戒财。云何惭财?答:如世尊说:有具惭者,于可惭羞恶不善法,有诸杂染,能感后有,有极炽然苦异熟果,能引后世生老死法;深起惭羞。是名惭财。云何愧财?答:如世尊说:有住愧者,于可愧耻恶不善法,有诸杂染,能感后有,有极炽然苦异熟果,能引后世生老死法;深生愧耻。是名愧财。云何闻财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,多闻闻持,其闻积集。谓佛所说无上法要,初中后善,文义巧妙,纯一圆满,清白梵行。彼于如是无上法要,具足多闻,能持语义,极善通利,心无散乱,见善通达。是名闻财。云何舍财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,于为悭垢所缠众中,能离悭垢。虽住居家;而心无着。能行惠舍,能舒手施。常乐弃舍,好设祠祀。惠舍具足。于行施时,平等分布。是名舍财。云何慧财?答:如世尊说:苾刍当知;有圣弟子,能如实知此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道。是名慧财。
*戏论~瑜伽十三卷十七页云:云何戏论?谓一切烦恼,及杂烦恼诸蕴。//瑜伽九十一卷五页云:当知此中能引无义思惟分别所发语言,名为戏论。何以故?于如是事,勤加行时,不能少分增益善法,损不善。是故说彼名为戏论。
平等舍修法 (掌中解脱摘录)
修心七義共分七節:
☘1.開示加行基礎法 : 即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪回苦等。
☘2.修兩種菩提心 :
1. 修勝義菩提心
古代的引導文,都是先講勝義發心修心。此處按照彩林雍增的軌矩 ,不先講勝義發心修心,而留到后面與 “ 般若波羅蜜多 ” 合起來講。
2. 修世俗菩提心
關於本教授的出處,見之于《親友女因緣》等,以及大悲大師過去在有學道位,受生為地獄中牽車力土時發心等故事 。共分五節︰
(1)自他平等
(2)由眾多門思惟我愛執過患
(3)由眾多門思惟他愛執利益
(4)正修自他相換
(5)依此修取舍法
自他平等 :
先修前面所講的 “ 平等舍 ” 至 “ 悅意慈 ” 以下各節。次應根據 《供養上師儀軌》中所說的 “ 痛苦雖微終不歡 ” 等來思惟。
現下我們對所謂的 “ 我 ” 十分珍視、愛護,對別人則不然,這是自他不平等所致。然而,從道理上講,自他兩者並沒有這么大的差別,應該思惟︰自他雙方都想要快樂、不要痛苦,二者平等。
“ 平等舍 ” 修法 :
此處所講的 “ 平等舍 ” 是修心,擺脫親、疏與貪、嗔的控制,進而對一切有情生起平等心的 “ 平等舍 ”。這種平等舍又有兩種差別︰
“ 七因果 ” 中 “ 知母 ” 的前行 “ 平等舍 ”,僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的 “ 平等舍 ”,是一種與聲聞乘共同的 “ 平等舍 ” 修法; “ 自他平等相換 ” 前行的 “ 自他平等 ”,就不單是上述的 “ 平等舍 ”,而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心,是大乘不共的殊勝 “ 平等舍 ” 修法。
修 “ 自他平等相換 ” 修心前行之 “ 舍 ” 時,透過仔細思考其中的緣由,來產生出這種平等的態度與行動。這裡分 “ 觀待世俗之能立 ” 與 “ 觀待勝義之能立 ” 二部分來講。
⚘[1]觀待世俗之能立可分 “ 觀待他人” 與 “ 觀待自身 ”。
觀待他人又可細分為三因︰
{1}縱然在夢中,自己也不願有絲毫痛苦,對快樂又永不知足;同樣的,所有的有情,包括微小的虫蟻在內,也都想要快樂、不願受苦,所以對他們作取舍的分別並不合理。
{2}假設有十個乞丐前來乞食,由於他們都是來乞討的,所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的,一切有情缺乏快樂,不要說是無漏樂,就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同,所以應該不分親疏,而平等的為他們成辦利樂。
{3}假如有一群痛苦的病患需要照顧,由於他們身受的苦痛一樣,因此不應起貪嗔與取舍的分別,否則會有過失;同樣的,一切有情都受煩惱三毒控制,全受到輪回總別之苦,所以,對他們無法有取舍之別。
觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟︰
{1}當知我們所求的解脫與一切智,都必須依靠一切有情才能獲得;不僅如此,無始以來昀許多生中,一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人,並饒益我,所以,不應有敵、友等親疏與取舍的分別。
{2}“ 雖然他們曾幫助過我,但也曾傷害過我啊? ” 有這種懷疑時,應當思惟︰
這些有情對我所作的傷害只是一時的,而直接與間接對我所作的利益卻非常多,以我們現下的情況為例便可了知,因此,不應有親疏與取舍的分別。
{3}不僅如此,由於我們已確定會死亡,而且死期不定,就像關在同一個牢獄的死囚,明日就要一起被處決,今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別,實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口,還要作貪嗔與取舍的分別,完全無道理可言。
⚘[2]觀待勝義之能立,在此也可細分成三因︰
{1}稱損害者為敵、稱饒益者為友,這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立,那么,如來的一切種智也應作這樣的認可才是,為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友,也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵,因此,所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
{2}我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此,怨敵與親友應該不會有變化。事實不然,中士道修心中有一節是修 “ 無定過患 ”,當依 “ 父轉為子母為妻 ” 等引文所說,思惟敵友轉變不定的情形。因此,過分執著敵友的理念作取舍的分別是沒有道理的。
{3}《集學論》中說︰ “ 自他惟觀待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,觀誰而成此?”
我們看待問題往往有各自的角度。例如,對同一個人來講,有人將他視為親友,也有人將他視為仇敵,從而出現兩種迥異的態度;就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看,這種看法不能成立。所以,執著于一方,作貪嗔與取舍的分別是不合理的。
圖解 :
至尊法賢大師 ( 歐曲達玛巴札)
Ngulchu Dharmabhadra
著有 《隨念三寶經釋.信钩》、内明類、密宗類、禮讚愿文、傳記咒文唸頌法及文法論著等 https://t.cn/RU1yrpm
修心七義共分七節:
☘1.開示加行基礎法 : 即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪回苦等。
☘2.修兩種菩提心 :
1. 修勝義菩提心
古代的引導文,都是先講勝義發心修心。此處按照彩林雍增的軌矩 ,不先講勝義發心修心,而留到后面與 “ 般若波羅蜜多 ” 合起來講。
2. 修世俗菩提心
關於本教授的出處,見之于《親友女因緣》等,以及大悲大師過去在有學道位,受生為地獄中牽車力土時發心等故事 。共分五節︰
(1)自他平等
(2)由眾多門思惟我愛執過患
(3)由眾多門思惟他愛執利益
(4)正修自他相換
(5)依此修取舍法
自他平等 :
先修前面所講的 “ 平等舍 ” 至 “ 悅意慈 ” 以下各節。次應根據 《供養上師儀軌》中所說的 “ 痛苦雖微終不歡 ” 等來思惟。
現下我們對所謂的 “ 我 ” 十分珍視、愛護,對別人則不然,這是自他不平等所致。然而,從道理上講,自他兩者並沒有這么大的差別,應該思惟︰自他雙方都想要快樂、不要痛苦,二者平等。
“ 平等舍 ” 修法 :
此處所講的 “ 平等舍 ” 是修心,擺脫親、疏與貪、嗔的控制,進而對一切有情生起平等心的 “ 平等舍 ”。這種平等舍又有兩種差別︰
“ 七因果 ” 中 “ 知母 ” 的前行 “ 平等舍 ”,僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的 “ 平等舍 ”,是一種與聲聞乘共同的 “ 平等舍 ” 修法; “ 自他平等相換 ” 前行的 “ 自他平等 ”,就不單是上述的 “ 平等舍 ”,而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心,是大乘不共的殊勝 “ 平等舍 ” 修法。
修 “ 自他平等相換 ” 修心前行之 “ 舍 ” 時,透過仔細思考其中的緣由,來產生出這種平等的態度與行動。這裡分 “ 觀待世俗之能立 ” 與 “ 觀待勝義之能立 ” 二部分來講。
⚘[1]觀待世俗之能立可分 “ 觀待他人” 與 “ 觀待自身 ”。
觀待他人又可細分為三因︰
{1}縱然在夢中,自己也不願有絲毫痛苦,對快樂又永不知足;同樣的,所有的有情,包括微小的虫蟻在內,也都想要快樂、不願受苦,所以對他們作取舍的分別並不合理。
{2}假設有十個乞丐前來乞食,由於他們都是來乞討的,所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的,一切有情缺乏快樂,不要說是無漏樂,就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同,所以應該不分親疏,而平等的為他們成辦利樂。
{3}假如有一群痛苦的病患需要照顧,由於他們身受的苦痛一樣,因此不應起貪嗔與取舍的分別,否則會有過失;同樣的,一切有情都受煩惱三毒控制,全受到輪回總別之苦,所以,對他們無法有取舍之別。
觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟︰
{1}當知我們所求的解脫與一切智,都必須依靠一切有情才能獲得;不僅如此,無始以來昀許多生中,一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人,並饒益我,所以,不應有敵、友等親疏與取舍的分別。
{2}“ 雖然他們曾幫助過我,但也曾傷害過我啊? ” 有這種懷疑時,應當思惟︰
這些有情對我所作的傷害只是一時的,而直接與間接對我所作的利益卻非常多,以我們現下的情況為例便可了知,因此,不應有親疏與取舍的分別。
{3}不僅如此,由於我們已確定會死亡,而且死期不定,就像關在同一個牢獄的死囚,明日就要一起被處決,今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別,實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口,還要作貪嗔與取舍的分別,完全無道理可言。
⚘[2]觀待勝義之能立,在此也可細分成三因︰
{1}稱損害者為敵、稱饒益者為友,這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立,那么,如來的一切種智也應作這樣的認可才是,為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友,也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵,因此,所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
{2}我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此,怨敵與親友應該不會有變化。事實不然,中士道修心中有一節是修 “ 無定過患 ”,當依 “ 父轉為子母為妻 ” 等引文所說,思惟敵友轉變不定的情形。因此,過分執著敵友的理念作取舍的分別是沒有道理的。
{3}《集學論》中說︰ “ 自他惟觀待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,觀誰而成此?”
我們看待問題往往有各自的角度。例如,對同一個人來講,有人將他視為親友,也有人將他視為仇敵,從而出現兩種迥異的態度;就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看,這種看法不能成立。所以,執著于一方,作貪嗔與取舍的分別是不合理的。
圖解 :
至尊法賢大師 ( 歐曲達玛巴札)
Ngulchu Dharmabhadra
著有 《隨念三寶經釋.信钩》、内明類、密宗類、禮讚愿文、傳記咒文唸頌法及文法論著等 https://t.cn/RU1yrpm
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