多年以前，读过一首《四时读书乐》，现在只记得四句：“读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。”这是春夏的情景，也是读书的乐境。“绿满窗前草不除”一句，是形容生意盎然的自由自在的情趣。“瑶琴一曲来熏风”一句，是形容炎炎夏日中书会给人一个清凉世界。这种乐境只有在读书时才会有。
作者写书总是把他这个人最有价值的一面放进书里，他在写书的时候，对自己已经进行了过滤。经常读书，接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事，也是一件快乐的事。陶渊明说：“每有会意，便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量，也需要读者的会心。
我不是一个做学问的读书人，读书缺少严谨的计划，常是兴之所至。虽然不够正规，也算和书打了几十年交道。我想，读书有一个分——合——分的过程。
分就是要把各种书区分开来，也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多，有人形容，写书的比读书的还多，简直成了灾。我看见那些装帧精美的书，总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的，也要经过自己慎重选择。有些书评简直就是一种误导，名实不符者极多，名实相悖者也有。当然可读的书更多。总的说来，有的书可精读，有的书可泛读，有的书浏览一下即可。美国教授老温德告诉我，他常用一种“对角线读书法”，即从一页的左上角一眼看到右下角。这种读书法对现在的横排本也很适用。不同的读法可以有不同的收获，最重要的是读好书，读那些经过时间圈点的书。
书经过区分，选好了，读时就要合。古人说读书得间，就是要在字里行间得到弦外之音，象外之旨，得到言语传达不尽的意思。朱熹说读书要“涵泳玩索，久之自有所见”，涵泳在水中潜行，也就是说必须入水，与水相合，才能了解水，得到滋养润泽。王国维谈读书三境界，第三种境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这种豁然贯通，便是一种会心。在那一刻间，读者必觉作者是他的代言人，想到他所不能想的，说了他所不会说不敢说的，三万六千毛孔也都张开来，好不畅快。
古时有人自外回家，有了很大变化，人们议论，说他不是遇见了奇人，就是遇见了奇书。书对人的影响是非常大的。不过要使书真的为自己所用，就要从合中跳出来，再有一次分，把书中的理和自己掌握的理参照而行。虽然自己的理不断受书中的理影响，却总能用自己的理去衡量、判断、实践。用现在的话说就是活学活用，用文一点的话，就叫做“六经注我”。读书到这般地步不只有乐，而且有成矣。
其实，这些都是废话，每个人有自己的读书法，平常读书不一定都想得那么多，随意翻阅也是一种快乐。我从小喜欢看书，所以得了一双高度近视眼。小时候家里人形容我一看书就要吃东西，一吃东西就要看书，可见不是个正襟危坐的学者，最多沾染了些书呆气，或美其名曰书卷气。因为从小在书堆中长大，磕头碰脑都是书，有一阵子很为其困扰，曾写了《恨书》、《卖书》等文，颇引关注。后来把这些朋友都安排到妥当或不甚妥当的去处，却又觉得很为想念，眼皮子底下少了这一箱那一柜或索性乱堆着的书，确实失去了很多。原来走到房屋的每一个角落，都可以接触到各种宏论，感受到各种情感，这里那里还不时会冒出一个个小故事。虽然足不出户，书把我的生活从时空上都拓展了。因为思念，曾想写一篇《忆书》，也只是想想而已。近几年来眼疾发展，几乎不能视物，和书也久违了。幸好科学发达，经治疗后，忽然又看见了世界，也看见经过整顿后书柜里的书。我拿起几部特别喜爱的线装书抚摩着，一部《东坡乐府》，一部《李义山诗集》，一部《世说新语》。还有一部《温飞卿诗集》，字特别大，我随手翻到“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”，不觉一惊，现在哪里还有这样的真诚和执著呢。
寒暑交替，我们的忙总无变化，忙着做各种有意义和无意义的事。我和老伴现在最大的快乐就是每晚在一起读书，其实是他念给我听。朋友们称赞他的声音厚实有力，我通过这声音得到书的内容，更觉得丰富。书房中有一副对联：“把酒时看剑，焚香夜读书。”我们也焚香，不过不是龙涎香、鸡舌香，而是最普通的蚊香，以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处？
四时读书乐，另两时记不得了。乃另诌了两句，曰：“读书之乐何处寻？秋水文章不染尘。”“读书之乐乐融融，冰雪聪明一卷中。”聊充结尾
作者写书总是把他这个人最有价值的一面放进书里，他在写书的时候，对自己已经进行了过滤。经常读书，接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事，也是一件快乐的事。陶渊明说：“每有会意，便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量，也需要读者的会心。
我不是一个做学问的读书人，读书缺少严谨的计划，常是兴之所至。虽然不够正规，也算和书打了几十年交道。我想，读书有一个分——合——分的过程。
分就是要把各种书区分开来，也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多，有人形容，写书的比读书的还多，简直成了灾。我看见那些装帧精美的书，总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的，也要经过自己慎重选择。有些书评简直就是一种误导，名实不符者极多，名实相悖者也有。当然可读的书更多。总的说来，有的书可精读，有的书可泛读，有的书浏览一下即可。美国教授老温德告诉我，他常用一种“对角线读书法”，即从一页的左上角一眼看到右下角。这种读书法对现在的横排本也很适用。不同的读法可以有不同的收获，最重要的是读好书，读那些经过时间圈点的书。
书经过区分，选好了，读时就要合。古人说读书得间，就是要在字里行间得到弦外之音，象外之旨，得到言语传达不尽的意思。朱熹说读书要“涵泳玩索，久之自有所见”，涵泳在水中潜行，也就是说必须入水，与水相合，才能了解水，得到滋养润泽。王国维谈读书三境界，第三种境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这种豁然贯通，便是一种会心。在那一刻间，读者必觉作者是他的代言人，想到他所不能想的，说了他所不会说不敢说的，三万六千毛孔也都张开来，好不畅快。
古时有人自外回家，有了很大变化，人们议论，说他不是遇见了奇人，就是遇见了奇书。书对人的影响是非常大的。不过要使书真的为自己所用，就要从合中跳出来，再有一次分，把书中的理和自己掌握的理参照而行。虽然自己的理不断受书中的理影响，却总能用自己的理去衡量、判断、实践。用现在的话说就是活学活用，用文一点的话，就叫做“六经注我”。读书到这般地步不只有乐，而且有成矣。
其实，这些都是废话，每个人有自己的读书法，平常读书不一定都想得那么多，随意翻阅也是一种快乐。我从小喜欢看书，所以得了一双高度近视眼。小时候家里人形容我一看书就要吃东西，一吃东西就要看书，可见不是个正襟危坐的学者，最多沾染了些书呆气，或美其名曰书卷气。因为从小在书堆中长大，磕头碰脑都是书，有一阵子很为其困扰，曾写了《恨书》、《卖书》等文，颇引关注。后来把这些朋友都安排到妥当或不甚妥当的去处，却又觉得很为想念，眼皮子底下少了这一箱那一柜或索性乱堆着的书，确实失去了很多。原来走到房屋的每一个角落，都可以接触到各种宏论，感受到各种情感，这里那里还不时会冒出一个个小故事。虽然足不出户，书把我的生活从时空上都拓展了。因为思念，曾想写一篇《忆书》，也只是想想而已。近几年来眼疾发展，几乎不能视物，和书也久违了。幸好科学发达，经治疗后，忽然又看见了世界，也看见经过整顿后书柜里的书。我拿起几部特别喜爱的线装书抚摩着，一部《东坡乐府》，一部《李义山诗集》，一部《世说新语》。还有一部《温飞卿诗集》，字特别大，我随手翻到“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”，不觉一惊，现在哪里还有这样的真诚和执著呢。
寒暑交替，我们的忙总无变化，忙着做各种有意义和无意义的事。我和老伴现在最大的快乐就是每晚在一起读书，其实是他念给我听。朋友们称赞他的声音厚实有力，我通过这声音得到书的内容，更觉得丰富。书房中有一副对联：“把酒时看剑，焚香夜读书。”我们也焚香，不过不是龙涎香、鸡舌香，而是最普通的蚊香，以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处？
四时读书乐，另两时记不得了。乃另诌了两句，曰：“读书之乐何处寻？秋水文章不染尘。”“读书之乐乐融融，冰雪聪明一卷中。”聊充结尾
今天晚上和父母一起看了#哪吒之魔童降世# ，因为自己之前对这种题材的电影不感兴趣所以一直就没看，也是今晚无聊了才看的，很庆幸最后看了它，这部电影很有教育意义，情节设置也很感人[泪]很多台词都很催泪[哪吒委屈]哪吒有言：“別人的看法都是狗屁，你是誰只有你自己說了才算，這是爹教我的道理 ” 申公豹曾对敖丙说：“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想挪动，一生中改变命运的机会可不多啊 ” 申公豹、龙族其实都是一类人，他们因为出身异类而被所谓的天庭、正道所排挤，但他们又有什么错呢？那些所谓的正道不就是一群道貌岸然的伪君子吗？ 若不是天庭那般对待 若不是天尊那么看不起 申公豹，他们会内心愤懑而与之作对吗？ 的主线和小时候看过的故事是相同的，但是这里的李靖自始至终都没有伤害过哪吒，愿一命抵一命只因“ 他是我儿 ”；敖丙和哪吒的结局也改了，他们成为了生死相依的好兄弟 这个改动真的太nice了[中国赞]我超爱
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我分享了【今日灵修:把白纸说成是黑色,大事还是小事?(含音频）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6Ay0E0K
今日灵修:把白纸说成是黑色,大事还是小事?
今日灵修：一个重要的真理（续完）
今日经文你们的话，是，就说“是”；不是，就说“不是”。若再多说就是出于那恶者。（太五37）
假若在我们面前放着一张白纸，有许多人说它是黑色的。这时如果我坚持说它是白的，势必惹恼那些人，招来他们的恶感。有人对我说，“你就随着众人也说这张既是黑的，又有什么关系呢？你这样作，便不使任何人受损失，你自己却可以不惹人的反对，并且因此与人和睦相处，有广大的机会为人服务，为主作见证，那是多么好呢？如果你坚持说它是白的，你不但要招来许多人的恶感，而且要失去与别人中间的和睦，因此也就要失去帮助别人的机会，别人也要因为你这样与人异趣，而轻看你所事奉的神，岂不是在那方面都受损失么？”
这种说法乍听似乎很有道理，但如果你仔细分析一下，便知道它完全是一种似是而非的理论，这种理论极容易迷惑人，使人不知不觉就陷入了极大的罪恶。说一张白纸是黑的，按人看来，似乎没有什么大关系。但按圣经上的教训说来，这实在是一件万分严重的事。因为这样行完全与主耶稣所给我们的教训相背。我们的主曾教训我们什么话呢？
你们的话，是，就说“是”；不是，就说“不是”。若再多说就是出于那恶者。（太五37）
请问，明明是一张白纸，却说它是黑色的，是不是违背这个原则，是不是违背主的命令呢？作主的门徒，却违背主的命令，是不是一件无关紧要的事呢？何况我们的主在这个命令之后还加上两句要紧的话说，“若再多说，就是出于那恶者”。看见了么？“是，就说‘是’；不是，就说‘不是’。若再多说，就是出于那恶者。
” 说一个“黑”字，或说一个“白”字，并不是什么要紧的事。但说一张白纸是黑的，这件事便万分严重了。因为这样说就是撒谎，就是违背主的命令，就是出于那恶者，当然也就是陷在大罪中了，一个基督徒陷在大罪中，却说是一件无关紧要的事，我真不知道世上还有什么事是紧要的了！
也许有人说，“如果我说一张白纸是黑的，最多不过是我自己说一句谎，但这件事并不使任何人受到损害，也不致使神的名受到羞辱。相反的，也许因为我这样作，能够消除别人对我的反感，因而使我能与别人和睦同处，我也能有机会多帮助人，又能使神因着我与人无忤的缘故得着荣耀。这岂不是一件很好的事么？我总不能明白为什么你这样坚持说，这样作是一件万分严重的事？
” 我告诉你，我们不犯罪便罢，如果我们犯罪，就绝不会不使别人受损失，也绝不会不使神受羞辱。分别只是在早晚之间而已。我且问你，明明是一张白纸，你为什么要说它是黑的？假使没有别人说它是黑的，你是不是无缘无故说它是黑的？是因为有许多人说它是黑的，你便说它是黑的，这就说明你怕得罪人。不肯说一张白纸是黑的，并不是什么了不得的事，你尚这样不敢得罪人，将来有一样极大的试探临到你，你还能有勇气得胜么？今日你因为怕得罪人，便说一张白纸是黑的，将来有一天许多人说一个无辜的人是恶人，你能不能有勇气说一个无辜的人是无辜的。今天你因为怕得罪人，因而说白纸是黑的，将来你也一定会因为怕得罪人，因而说那个无辜的人是恶人，以致陷害了他。你不但会这样待人，你也会因为怕得罪人的缘故否认你的主，出卖你的主。那时候你也许要惊奇你怎么会失败到这种地步，竟能陷害一个无辜的人，竟能否认并且出卖你的恩主；我却一点都不感到惊奇，因为当你说那张白纸是黑色的那个时候，我就料到你迟早有一天要失败到不可收拾的地步了。
我看见这张纸是白的，我绝不说它是黑的。如果不需要我说话，我可以缄口不言。但如果要我随着别人说它是黑的，那是绝对办不到的事。我不怕为这件事得罪任何人，我也不怕为这件事受任何损失，冒任何的危险。纵使我必须为争一个“白”与“黑”，因而舍弃性命，我也觉得十分光荣，十分有价值。如果我因为不肯说一张白纸是黑的，以致舍弃性命，我深信我的死与司提反的死，雅各的死，彼得的死，保罗的死，同样伟大，同样光荣，同样有价值，也同样得主的赏赐。我也深知道，我必须在这件最小的事上得胜，我才能在极大的事上得胜，今天我不能说白纸是黑的，将来我才能不陷害无辜的人，不出卖我的主。今天我能坚持说这张白纸是白的，将来我才能坚持我的信仰。
属灵的战争也像属世的战争一样，得胜一次，勇气增加一次，下次更容易得胜。反过来说，如果遭了一次失败，勇气受了挫折，以后的战争便更难支持，势必节节败退，不至全军覆没或完全被俘不止。我们在基督的麾下当兵的人，在这属灵的战场上，只能进，不能退，只能坚守阵地，绝不能作一丈、一尺、一寸、一分的让步。是主所吩咐我们说的话，作的事，无论多么微小，我们一定要说、要作；是主不喜欢我们说的话、作的事，无论多么微小，我们绝不说一句，绝不作一件。我们必须看小事和大事同样重要，必须看小罪和大罪同样可怕。我们万不可受魔鬼欺骗，以为小事没有什么价值，小罪没有什么关系。我们的主所说的话已经清清楚楚的说明了这个重要的真理。
祂说： “人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”
王明道（1900-1991）中国家庭教会领袖。本文选自《王明道文库第2册·小径》第4章“时代信息"，浸宣出版社出版。本刊已获微信原创播发王明道先生文章的授权。本文欢迎弟兄姊妹转发。
今日灵修:把白纸说成是黑色,大事还是小事?
今日灵修：一个重要的真理（续完）
今日经文你们的话，是，就说“是”；不是，就说“不是”。若再多说就是出于那恶者。（太五37）
假若在我们面前放着一张白纸，有许多人说它是黑色的。这时如果我坚持说它是白的，势必惹恼那些人，招来他们的恶感。有人对我说，“你就随着众人也说这张既是黑的，又有什么关系呢？你这样作，便不使任何人受损失，你自己却可以不惹人的反对，并且因此与人和睦相处，有广大的机会为人服务，为主作见证，那是多么好呢？如果你坚持说它是白的，你不但要招来许多人的恶感，而且要失去与别人中间的和睦，因此也就要失去帮助别人的机会，别人也要因为你这样与人异趣，而轻看你所事奉的神，岂不是在那方面都受损失么？”
这种说法乍听似乎很有道理，但如果你仔细分析一下，便知道它完全是一种似是而非的理论，这种理论极容易迷惑人，使人不知不觉就陷入了极大的罪恶。说一张白纸是黑的，按人看来，似乎没有什么大关系。但按圣经上的教训说来，这实在是一件万分严重的事。因为这样行完全与主耶稣所给我们的教训相背。我们的主曾教训我们什么话呢？
你们的话，是，就说“是”；不是，就说“不是”。若再多说就是出于那恶者。（太五37）
请问，明明是一张白纸，却说它是黑色的，是不是违背这个原则，是不是违背主的命令呢？作主的门徒，却违背主的命令，是不是一件无关紧要的事呢？何况我们的主在这个命令之后还加上两句要紧的话说，“若再多说，就是出于那恶者”。看见了么？“是，就说‘是’；不是，就说‘不是’。若再多说，就是出于那恶者。
” 说一个“黑”字，或说一个“白”字，并不是什么要紧的事。但说一张白纸是黑的，这件事便万分严重了。因为这样说就是撒谎，就是违背主的命令，就是出于那恶者，当然也就是陷在大罪中了，一个基督徒陷在大罪中，却说是一件无关紧要的事，我真不知道世上还有什么事是紧要的了！
也许有人说，“如果我说一张白纸是黑的，最多不过是我自己说一句谎，但这件事并不使任何人受到损害，也不致使神的名受到羞辱。相反的，也许因为我这样作，能够消除别人对我的反感，因而使我能与别人和睦同处，我也能有机会多帮助人，又能使神因着我与人无忤的缘故得着荣耀。这岂不是一件很好的事么？我总不能明白为什么你这样坚持说，这样作是一件万分严重的事？
” 我告诉你，我们不犯罪便罢，如果我们犯罪，就绝不会不使别人受损失，也绝不会不使神受羞辱。分别只是在早晚之间而已。我且问你，明明是一张白纸，你为什么要说它是黑的？假使没有别人说它是黑的，你是不是无缘无故说它是黑的？是因为有许多人说它是黑的，你便说它是黑的，这就说明你怕得罪人。不肯说一张白纸是黑的，并不是什么了不得的事，你尚这样不敢得罪人，将来有一样极大的试探临到你，你还能有勇气得胜么？今日你因为怕得罪人，便说一张白纸是黑的，将来有一天许多人说一个无辜的人是恶人，你能不能有勇气说一个无辜的人是无辜的。今天你因为怕得罪人，因而说白纸是黑的，将来你也一定会因为怕得罪人，因而说那个无辜的人是恶人，以致陷害了他。你不但会这样待人，你也会因为怕得罪人的缘故否认你的主，出卖你的主。那时候你也许要惊奇你怎么会失败到这种地步，竟能陷害一个无辜的人，竟能否认并且出卖你的恩主；我却一点都不感到惊奇，因为当你说那张白纸是黑色的那个时候，我就料到你迟早有一天要失败到不可收拾的地步了。
我看见这张纸是白的，我绝不说它是黑的。如果不需要我说话，我可以缄口不言。但如果要我随着别人说它是黑的，那是绝对办不到的事。我不怕为这件事得罪任何人，我也不怕为这件事受任何损失，冒任何的危险。纵使我必须为争一个“白”与“黑”，因而舍弃性命，我也觉得十分光荣，十分有价值。如果我因为不肯说一张白纸是黑的，以致舍弃性命，我深信我的死与司提反的死，雅各的死，彼得的死，保罗的死，同样伟大，同样光荣，同样有价值，也同样得主的赏赐。我也深知道，我必须在这件最小的事上得胜，我才能在极大的事上得胜，今天我不能说白纸是黑的，将来我才能不陷害无辜的人，不出卖我的主。今天我能坚持说这张白纸是白的，将来我才能坚持我的信仰。
属灵的战争也像属世的战争一样，得胜一次，勇气增加一次，下次更容易得胜。反过来说，如果遭了一次失败，勇气受了挫折，以后的战争便更难支持，势必节节败退，不至全军覆没或完全被俘不止。我们在基督的麾下当兵的人，在这属灵的战场上，只能进，不能退，只能坚守阵地，绝不能作一丈、一尺、一寸、一分的让步。是主所吩咐我们说的话，作的事，无论多么微小，我们一定要说、要作；是主不喜欢我们说的话、作的事，无论多么微小，我们绝不说一句，绝不作一件。我们必须看小事和大事同样重要，必须看小罪和大罪同样可怕。我们万不可受魔鬼欺骗，以为小事没有什么价值，小罪没有什么关系。我们的主所说的话已经清清楚楚的说明了这个重要的真理。
祂说： “人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”
王明道（1900-1991）中国家庭教会领袖。本文选自《王明道文库第2册·小径》第4章“时代信息"，浸宣出版社出版。本刊已获微信原创播发王明道先生文章的授权。本文欢迎弟兄姊妹转发。
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