#空如来藏[超话]#13.《楞严经·卷四》：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。

 

14.《楞严经·卷五》：真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。

 

15.《楞严经讲义·卷十二》：权教小乘，率以有为为妄，无为为真。今何以并无为，亦斥其不实耶？答云：言有为是妄，以显无为是真，分明对妄立真，真外有妄可对，真固非真，故曰合妄与真，同为二妄矣！《中论》云：若法因待成，是法还成待。足证此义。

 

16.《楞严经·卷九》：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。

 

17.《法华经·方便品第二》：尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。

 

18.《法华经·方便品第二》：此辈罪根深重，及憎上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。

 

19.《法华经·法师品第十》：而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！

 

20.《地藏经·如来赞叹品第六》：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。

 

21.《法华经·法师功德品第十九》：若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。

以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。

 

22.《大般涅槃经·卷第六·如来性品第四之三》：声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。

 

23.《法华经·安乐行品第十四》：后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。 https://t.cn/z82vBBJ

#人生如意[超话]#三摩提  ，  大佛顶 ， 首楞严王  ，具足万行 ，  (如来藏)心地法门在佛法里叫(全性起修)一修一切修，一行一切行，一证一切证 十方如来   ，    一门超出 ， 妙庄严路  ， 汝今谛听  。

 楞严经讲记- ️卷一部分

           

三摩提:是定之总名。而佛定，则名大佛顶首楞严王。大佛顶:「大佛顶」是不是讲「奢摩他」？表悟门。把三个门圆融在一起讲还是一回事。首楞严王:「首」是第一，第一坚固修行法门;「王」表自在，表第一。

        

具足万行:你把这个法门搞明白了，就等于修持了一切的法门。

       

「如来藏」心地法门在佛法里叫全性起修，一修一切修，一行一切行，一证一切证。如《阿弥陀经》所讲「饭食经行」，连吃饭都是全性起修，都是成就无量道行。所以讲《阿弥陀经》是「法华的秘髓」呀！你如果不这样解释你「闻」不到、体会不到秘髓的那种法味。

       

十方如来:整个尽虚空遍法界，没有哪一个如来能够例外。在佛法里有十方必有三世——过去世、现在世、未来世。一门超出:唯此一门，唯此「一心三藏」之门。与文殊菩萨在第六卷讲「归元性无二」异口同音，一个腔调。也就是「如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成」。

       

 妙庄严路:修无量法门必须先进这个悟门;然后呢，我们才能以种种方便来成就自己。种种方便，你任修一门都可以成就无量门，要作如是的观照。如果我们要修无量法门的话，从古到今没有一个人能成佛。无量就是无量，他永远都修不完。

        

汝今谛听:在佛法里也是常用的一个术语。谛听，含二义：

       

第一，用方便法来讲。你要认真听，思想不能开小差；你要以恭敬心听，不可以轻慢；你要以诚敬心听，不可以怀疑;否则不能叫「谛听」。不谛听的人，首先在方便法里给你关大门，你不能进来。你要明白，你不是来看热闹，不是来逞能，不是来跟我斗法，你是来「承受圣旨」。

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《金刚经》善现啓请分第二

時长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，如来善護念诸菩薩，善付嘱諸菩薩，世尊，善男子善女人，发阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心，佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所說，如来善護念諸菩薩，善付嘱諸菩薩，汝今諦听，當為汝說，善男子善女人，发阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心，唯然，世尊，願樂欲聞。