古代善治失眠的名方名药
不寐的治疗，古代医家分虚实两证。虚证多属阴血不足，重在心脾肝肾；实证多因肝郁化火，食滞痰浊，胃府不和。治疗原则为虚者补之实者泻之。虽然不同时代的医家都有各自不同的用药特色，但综合来看，临床用药是以补益、安神、清热三大类药物为主线，随证配伍化痰、行气、消食、活血、平肝、温里、固涩等的用药规律。
（一）善治名方
1、“半夏秫米汤”
《灵枢·邪客》说:“治之奈何?… 饮以半夏汤一剂, 阴阳已通, 其卧立至。”所谓半夏汤就是后世用于治疗失眠的名方“半夏秫米汤”。方中半夏味辛性温, 主治“呕吐, 不寐”，具有“消痰饮, 通阴阳而和胃, 散逆气以调中, 解郁邪”的功用（《本草便读》）。方中秫米甘凉益胃, 养营阴之气而利大肠。《本草纲目》云:“秫, 治阳盛阴虚, 夜不得眠, 半夏汤用之, 取其益阴气而利大肠也, 大肠利则阳不盛矣。”半夏、秫米合用，祛除肠胃湿痰壅滞，调和营卫,使阴阳调和“其卧立安”。
后世医家在该方基础上颇多演绎, 以半夏秫米汤化裁治疗失眠之证, 创制了诸多名方, 如《集验方》、《三因方》和《世医得效方》所载的三种不同的温胆汤方均为今人所擅用。
2、“不寐”四验方：
《医学心悟不得卧》曰“有胃不和卧不安者，胃中胀闷疼痛，此食积也，保和汤主之；
有心血空虚卧不安者，皆由思虑太过，神不藏也，归脾汤主之…有惊恐不安卧者，其人梦中惊跳怵惕是也，安神定志丸主之，有痰湿壅遏神不安者，其症呕恶气闷，胸膈不利，用二陈汤导去其痰，其卧立安”。
古代医家善用保和汤治疗“食积”而致的“不得卧”；用归脾汤主治“思虑太过”的“卧不安”；安神定志丸用于镇静“惊恐不安卧”者；二陈汤涤痰行气，用于痰湿壅遏而致“不寐”者。后世医家依此四方，治疗“不寐”临床多效。
（二）善治名药
1、补益药
用补益药治疗阴虚失眠。如何滋养阴血，古代医家注重两法，一为补气以生阴血。如黄宫绣在《本草求真》中所论：“血属有形,凡有形之物,必赖无形之气以为之宰,故参、芪最为生血要药”，说明人参、黄芪是补气养阴治失眠的要药。二为平补阴阳。如《景岳全书》所论:“善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升而泉源不竭”，反之，若对阴虚者纯养其阴，则无阳以化,已亏之阴亦难受益,还会因过用阴凝而致阳气受损。因此，要在补阴方中适当配伍补阳之品，以达阴阳平和。
补阳药的选择古医家也有讲究，要避免“大忌辛温…恐阳旺则阴愈消,热增则水益涸耳”，药味宜少不宜多,用量宜轻不宜重,避免辛热温燥之品，常选用肉苁蓉、菟丝子等药性缓和、平补阴阳之品。
2、 安神药
《素问·至真要大论》曰:“惊者平之”，安神定志是治疗失眠证的基本方法。古代医家对安神药的应用重在滋养心神，常用酸枣仁、茯神、远志、柏子仁等药物，而重镇安神药使用较少。如朱砂为有毒之品, 是常用的安神药，曾有人对180 首古代治失眠的方剂进行了统计，其中130 余首使用了安神药,但只有31 首方剂用了朱砂,其中只用朱砂一味安神药的方剂仅有3 首,可见历代医家治疗失眠并不常用朱砂。其次，31 首使用了朱砂的方剂中有15 首是丸剂,余下16首为汤剂、散剂、丹剂、膏剂、片剂之和。可见历代医家对朱砂入药是非常谨慎的。
3、清热药
明代医家谬希雍在《先醒斋医学广笔记》中提出“治不眠以清心火为第一义”，认为失眠证多与火热之邪内扰密切相关，因此,清热药是治疗失眠证的常用药。清热药多用黄连、栀子善清心经之热，配以生地黄、玄参既清心火又养阴生津。若心经热盛,致血热妄动,则多配伍以清热凉血为主要功效的犀角。
4、化痰药
受《灵枢·邪客》中半夏汤的影响,早期化痰药的使用较多，半夏、茯苓、竹茹等具有化痰作用的药物使用频繁，在一定程度上揭示了化痰利湿药治疗失眠证的临床意义。随着实践的积累,半夏汤的影响在减弱, 化痰药呈逐渐下降趋势，医家们更重视热与虚在失眠证发病过程中的作用。
5、行气药
王清任《医林改错》所论:“不寐一证乃气血凝滞”，临床治疗失眠证所用的滋养安神方剂，多为质润或酸敛之品,每有滋腻脾胃或壅滞气机之弊,影响药效的正常发挥,故不少医家在滋养安神方中常配少量行气药为佐,使之滋而不腻,补而不滞,理气化滞,助脾健运。
6、固涩药
《医效秘传·不得眠》中曰:“心藏神,大汗后则阳气虚,故不眠;心主血,大下后则阴气弱,故不眠”可见,津血的耗散滑脱也是引起失眠证不可忽视的原因。前世医家在此类失眠证的治疗中,重视固涩药的使用, 如《魏氏家藏方》的养心丹、《世医得效方》的十味温胆汤均配伍五味子；《古今医鉴》的养心汤配伍莲子须、芡实、石莲肉；《辨证录》的上下两济丹配伍山茱萸等均属此类配伍方法。失眠方中所配固涩药多为既有固涩作用,又兼具补虚益肾固精之品,如山茱萸、五味子、莲子须、芡实等。
7、活血药
王清任《医林改错》曰:“夜不能睡,用安神养血药治之不效者,此方(血府逐瘀汤) 若神。”从瘀论治的失眠病人多是一些久治不愈的顽固性患者。各种病理情况都可导致血瘀,如气虚、血虚、气郁、痰湿等,而这些情况也都是导致失眠的病理基础,因此,血瘀既是长期失眠的病理产物,也是失眠证长期不愈的重要原因。
8、平肝药
《景岳全书》曰:“肝胆气逆,木火合邪,是东方实证也。此其邪乘于心,则为神魂不守。”明清开始医家们较重视肝阳上亢、心神不宁的病机变化。说明肝气上逆也是诱发本病的原因之一。心肝阳亢,风火相煽,常致烦乱不寐之证。为此,失眠方剂配伍平肝熄风药,以图平肝镇心之功,有心肝同治之妙。
9、温里药
清代医家陈士铎在《辨证录》中曾曰:“盖日不能寐者,乃肾不交于心,夜不能寐者,乃心不交于肾也。夫心肾之所以不交者,心过于热而肾过于寒也。心原属火,过于热则火炎于上而不能下交于肾;肾原属水,过于寒则水沉于下而不能上交于心矣。然则治法,使心之热者不热,肾之寒者不寒,两相引而自两相合也。”可见,通过用温里药使“肾之寒者不寒”是治疗失眠证不可忽视的方法。
10、消食药
临床对于“胃不和则卧不安”,不能单纯地从食积胃脘、食滞不化的角度去理解,应该重视阳明经多气多血易化热伤津、阳明气机不调可致五脏六腑失常等因素,多角度去诠释“胃不和则卧不安”的理论内涵。食积不化证多为一时性,有时会随时间的变化而自行消失。因此,食积可以导致暂时失眠,但消食药不是治疗失眠证的主要药物。
综上所述，补益、安神、清热三类药物是历代医家治疗失眠的主药，其中安神药是治疗失眠证的特异性药物。补益药、清热药的使用,说明失眠证多见气血阴津亏虚、邪热内扰等病理现象。此外,理气药、化痰药、活血药的使用,提示气郁证、痰湿证、血瘀证也是失眠证的常见证型。而固涩药、温里药、平肝药等药物的使用,表明失眠证的临床表现较为复杂,其发病与多种因素有关。此类药物虽不是治疗主药,但其在方中的配伍使用，充分体现了中医个体化诊疗的特色,是临床遣药组方时不可忽视的部分。
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不寐的治疗，古代医家分虚实两证。虚证多属阴血不足，重在心脾肝肾；实证多因肝郁化火，食滞痰浊，胃府不和。治疗原则为虚者补之实者泻之。虽然不同时代的医家都有各自不同的用药特色，但综合来看，临床用药是以补益、安神、清热三大类药物为主线，随证配伍化痰、行气、消食、活血、平肝、温里、固涩等的用药规律。
（一）善治名方
1、“半夏秫米汤”
《灵枢·邪客》说:“治之奈何?… 饮以半夏汤一剂, 阴阳已通, 其卧立至。”所谓半夏汤就是后世用于治疗失眠的名方“半夏秫米汤”。方中半夏味辛性温, 主治“呕吐, 不寐”，具有“消痰饮, 通阴阳而和胃, 散逆气以调中, 解郁邪”的功用（《本草便读》）。方中秫米甘凉益胃, 养营阴之气而利大肠。《本草纲目》云:“秫, 治阳盛阴虚, 夜不得眠, 半夏汤用之, 取其益阴气而利大肠也, 大肠利则阳不盛矣。”半夏、秫米合用，祛除肠胃湿痰壅滞，调和营卫,使阴阳调和“其卧立安”。
后世医家在该方基础上颇多演绎, 以半夏秫米汤化裁治疗失眠之证, 创制了诸多名方, 如《集验方》、《三因方》和《世医得效方》所载的三种不同的温胆汤方均为今人所擅用。
2、“不寐”四验方：
《医学心悟不得卧》曰“有胃不和卧不安者，胃中胀闷疼痛，此食积也，保和汤主之；
有心血空虚卧不安者，皆由思虑太过，神不藏也，归脾汤主之…有惊恐不安卧者，其人梦中惊跳怵惕是也，安神定志丸主之，有痰湿壅遏神不安者，其症呕恶气闷，胸膈不利，用二陈汤导去其痰，其卧立安”。
古代医家善用保和汤治疗“食积”而致的“不得卧”；用归脾汤主治“思虑太过”的“卧不安”；安神定志丸用于镇静“惊恐不安卧”者；二陈汤涤痰行气，用于痰湿壅遏而致“不寐”者。后世医家依此四方，治疗“不寐”临床多效。
（二）善治名药
1、补益药
用补益药治疗阴虚失眠。如何滋养阴血，古代医家注重两法，一为补气以生阴血。如黄宫绣在《本草求真》中所论：“血属有形,凡有形之物,必赖无形之气以为之宰,故参、芪最为生血要药”，说明人参、黄芪是补气养阴治失眠的要药。二为平补阴阳。如《景岳全书》所论:“善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升而泉源不竭”，反之，若对阴虚者纯养其阴，则无阳以化,已亏之阴亦难受益,还会因过用阴凝而致阳气受损。因此，要在补阴方中适当配伍补阳之品，以达阴阳平和。
补阳药的选择古医家也有讲究，要避免“大忌辛温…恐阳旺则阴愈消,热增则水益涸耳”，药味宜少不宜多,用量宜轻不宜重,避免辛热温燥之品，常选用肉苁蓉、菟丝子等药性缓和、平补阴阳之品。
2、 安神药
《素问·至真要大论》曰:“惊者平之”，安神定志是治疗失眠证的基本方法。古代医家对安神药的应用重在滋养心神，常用酸枣仁、茯神、远志、柏子仁等药物，而重镇安神药使用较少。如朱砂为有毒之品, 是常用的安神药，曾有人对180 首古代治失眠的方剂进行了统计，其中130 余首使用了安神药,但只有31 首方剂用了朱砂,其中只用朱砂一味安神药的方剂仅有3 首,可见历代医家治疗失眠并不常用朱砂。其次，31 首使用了朱砂的方剂中有15 首是丸剂,余下16首为汤剂、散剂、丹剂、膏剂、片剂之和。可见历代医家对朱砂入药是非常谨慎的。
3、清热药
明代医家谬希雍在《先醒斋医学广笔记》中提出“治不眠以清心火为第一义”，认为失眠证多与火热之邪内扰密切相关，因此,清热药是治疗失眠证的常用药。清热药多用黄连、栀子善清心经之热，配以生地黄、玄参既清心火又养阴生津。若心经热盛,致血热妄动,则多配伍以清热凉血为主要功效的犀角。
4、化痰药
受《灵枢·邪客》中半夏汤的影响,早期化痰药的使用较多，半夏、茯苓、竹茹等具有化痰作用的药物使用频繁，在一定程度上揭示了化痰利湿药治疗失眠证的临床意义。随着实践的积累,半夏汤的影响在减弱, 化痰药呈逐渐下降趋势，医家们更重视热与虚在失眠证发病过程中的作用。
5、行气药
王清任《医林改错》所论:“不寐一证乃气血凝滞”，临床治疗失眠证所用的滋养安神方剂，多为质润或酸敛之品,每有滋腻脾胃或壅滞气机之弊,影响药效的正常发挥,故不少医家在滋养安神方中常配少量行气药为佐,使之滋而不腻,补而不滞,理气化滞,助脾健运。
6、固涩药
《医效秘传·不得眠》中曰:“心藏神,大汗后则阳气虚,故不眠;心主血,大下后则阴气弱,故不眠”可见,津血的耗散滑脱也是引起失眠证不可忽视的原因。前世医家在此类失眠证的治疗中,重视固涩药的使用, 如《魏氏家藏方》的养心丹、《世医得效方》的十味温胆汤均配伍五味子；《古今医鉴》的养心汤配伍莲子须、芡实、石莲肉；《辨证录》的上下两济丹配伍山茱萸等均属此类配伍方法。失眠方中所配固涩药多为既有固涩作用,又兼具补虚益肾固精之品,如山茱萸、五味子、莲子须、芡实等。
7、活血药
王清任《医林改错》曰:“夜不能睡,用安神养血药治之不效者,此方(血府逐瘀汤) 若神。”从瘀论治的失眠病人多是一些久治不愈的顽固性患者。各种病理情况都可导致血瘀,如气虚、血虚、气郁、痰湿等,而这些情况也都是导致失眠的病理基础,因此,血瘀既是长期失眠的病理产物,也是失眠证长期不愈的重要原因。
8、平肝药
《景岳全书》曰:“肝胆气逆,木火合邪,是东方实证也。此其邪乘于心,则为神魂不守。”明清开始医家们较重视肝阳上亢、心神不宁的病机变化。说明肝气上逆也是诱发本病的原因之一。心肝阳亢,风火相煽,常致烦乱不寐之证。为此,失眠方剂配伍平肝熄风药,以图平肝镇心之功,有心肝同治之妙。
9、温里药
清代医家陈士铎在《辨证录》中曾曰:“盖日不能寐者,乃肾不交于心,夜不能寐者,乃心不交于肾也。夫心肾之所以不交者,心过于热而肾过于寒也。心原属火,过于热则火炎于上而不能下交于肾;肾原属水,过于寒则水沉于下而不能上交于心矣。然则治法,使心之热者不热,肾之寒者不寒,两相引而自两相合也。”可见,通过用温里药使“肾之寒者不寒”是治疗失眠证不可忽视的方法。
10、消食药
临床对于“胃不和则卧不安”,不能单纯地从食积胃脘、食滞不化的角度去理解,应该重视阳明经多气多血易化热伤津、阳明气机不调可致五脏六腑失常等因素,多角度去诠释“胃不和则卧不安”的理论内涵。食积不化证多为一时性,有时会随时间的变化而自行消失。因此,食积可以导致暂时失眠,但消食药不是治疗失眠证的主要药物。
综上所述，补益、安神、清热三类药物是历代医家治疗失眠的主药，其中安神药是治疗失眠证的特异性药物。补益药、清热药的使用,说明失眠证多见气血阴津亏虚、邪热内扰等病理现象。此外,理气药、化痰药、活血药的使用,提示气郁证、痰湿证、血瘀证也是失眠证的常见证型。而固涩药、温里药、平肝药等药物的使用,表明失眠证的临床表现较为复杂,其发病与多种因素有关。此类药物虽不是治疗主药,但其在方中的配伍使用，充分体现了中医个体化诊疗的特色,是临床遣药组方时不可忽视的部分。
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余生，做一个灵魂安静的人
唯有灵魂安静的时候，才是我们和自己贴得最近的时候。
每个人的心灵，都需要一方净土，面对外界的浮躁与喧嚣，我们的内心时常会疲惫、会厌倦。
此时此刻，最需要做的，就是给自己创造一个安静的空间，思自己所想思，做自己所想做，或者干脆什么也不想，什么也不做。
一个安静的人，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。
马德说：一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉，恩宠，权势，奢靡，繁华，他们因为舍得，所以淡泊，因为淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心中的蓬勃与丰富。
真正的安静，来自于内心，淡泊宁静，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。
一个安静的人，知道如何心平气和的与自己相处。
如果生活是一杯水，那么痛苦就是掉落杯中的灰尘。没有谁的生活始终充满幸福快乐，总有一些痛苦会折磨我们的心灵。如果总是不断地去搅和，痛苦就会充满我们的生活。
你要学会让灵魂安静下来，慢慢沉淀所有的烦恼。学会接受自己的脆弱和不堪，给自己一点时间，给自己一些期限，你会在不知不觉中获得生命里最安静的坚强。
一个安静的人，与世无争，不言人非，亦不去讨好任何人。
“与其违心赔笑，不如一人安静；与其在意别人的背弃和不善，不如经营自己的尊严和美好。”
只有做好自己，强大内功，才能赢得别人的尊重。在自己的修养上花功夫，没必要花太多时间用在别人对你的看法上。生活是活给自己看的，你有多大成色，世界才会给你多大脸色。
一个安静的人，总在默默坚强的生长。
白落梅说：在这喧闹的凡尘，我们都需要有适合自己的地方，用来安放灵魂。也许是一座安静宅院，也许是一本无字经书，也许是一条迷津小路。只要是自己心之所往，都是驿站，为了将来起程不再那么迷惘。
知道生命除了外表的喧闹与不安之外，在内里还有一种安静和慎重的成长，不会因为时日的推移而消失，总可以在心中开辟一处安静的角落，不染风雨，不惹尘埃，安之若素，从容不惊。
如一朵花，淡淡地绽放，自顾自的美丽，保有独立而随意的品格，然后用一朵花开的时间，守望自己的幸福。
一个安静的人，定然是心中有美景的人。
用眼睛去看的，那是别人的故事，用心去感知的，那才是自己的人生美景。他们懂得紧紧的抓住灵魂，不做身体的奴隶，懂得去欣赏沿路的风景，也懂得享受生活中的一花一叶。
保持灵魂的安静，才是真正的大心境。
真正的大心境，并非放弃后的坦然，而是放下后的无意。人生有遇亦有别，遇时珍视，别前祝福，凡人凡事终是尘，莫让过往云烟迷惑了行程。
生活里本没有绝对的是与非，别在是非之间劳心费神，幸福才是人生的唯一答案；得到勿窃喜，失去毋徒悲，得失只是一种状态，要把握住自己的心。
繁华过处皆如烟，淡淡人生静静过。有些事无须强求，有些人不必强留。看轻浮华，给人生留一点空白，让生命安静素简！（丘山红华）
唯有灵魂安静的时候，才是我们和自己贴得最近的时候。
每个人的心灵，都需要一方净土，面对外界的浮躁与喧嚣，我们的内心时常会疲惫、会厌倦。
此时此刻，最需要做的，就是给自己创造一个安静的空间，思自己所想思，做自己所想做，或者干脆什么也不想，什么也不做。
一个安静的人，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。
马德说：一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉，恩宠，权势，奢靡，繁华，他们因为舍得，所以淡泊，因为淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心中的蓬勃与丰富。
真正的安静，来自于内心，淡泊宁静，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。
一个安静的人，知道如何心平气和的与自己相处。
如果生活是一杯水，那么痛苦就是掉落杯中的灰尘。没有谁的生活始终充满幸福快乐，总有一些痛苦会折磨我们的心灵。如果总是不断地去搅和，痛苦就会充满我们的生活。
你要学会让灵魂安静下来，慢慢沉淀所有的烦恼。学会接受自己的脆弱和不堪，给自己一点时间，给自己一些期限，你会在不知不觉中获得生命里最安静的坚强。
一个安静的人，与世无争，不言人非，亦不去讨好任何人。
“与其违心赔笑，不如一人安静；与其在意别人的背弃和不善，不如经营自己的尊严和美好。”
只有做好自己，强大内功，才能赢得别人的尊重。在自己的修养上花功夫，没必要花太多时间用在别人对你的看法上。生活是活给自己看的，你有多大成色，世界才会给你多大脸色。
一个安静的人，总在默默坚强的生长。
白落梅说：在这喧闹的凡尘，我们都需要有适合自己的地方，用来安放灵魂。也许是一座安静宅院，也许是一本无字经书，也许是一条迷津小路。只要是自己心之所往，都是驿站，为了将来起程不再那么迷惘。
知道生命除了外表的喧闹与不安之外，在内里还有一种安静和慎重的成长，不会因为时日的推移而消失，总可以在心中开辟一处安静的角落，不染风雨，不惹尘埃，安之若素，从容不惊。
如一朵花，淡淡地绽放，自顾自的美丽，保有独立而随意的品格，然后用一朵花开的时间，守望自己的幸福。
一个安静的人，定然是心中有美景的人。
用眼睛去看的，那是别人的故事，用心去感知的，那才是自己的人生美景。他们懂得紧紧的抓住灵魂，不做身体的奴隶，懂得去欣赏沿路的风景，也懂得享受生活中的一花一叶。
保持灵魂的安静，才是真正的大心境。
真正的大心境，并非放弃后的坦然，而是放下后的无意。人生有遇亦有别，遇时珍视，别前祝福，凡人凡事终是尘，莫让过往云烟迷惑了行程。
生活里本没有绝对的是与非，别在是非之间劳心费神，幸福才是人生的唯一答案；得到勿窃喜，失去毋徒悲，得失只是一种状态，要把握住自己的心。
繁华过处皆如烟，淡淡人生静静过。有些事无须强求，有些人不必强留。看轻浮华，给人生留一点空白，让生命安静素简！（丘山红华）
#刘恒讲易经# 刘恒老师讲姓名学系列（四）#刘恒起名#
姓名学里笔画的五行，五行作用关系，起名字严格的按照古制来，繁体字并且以康熙字典为标准，也有的学生说姓名学，五格姓名学是不是日本的，日本整体的文化都是中国的，他所有的文化根基都是源于中国，最早中国五千年前有姓氏的时候。
中国就有了姓名学，就有姓名，但是没有今天这么规范的，一个姓名学的一本书。这个姓名学在中国近代的时候，明清的时候流传到台湾一代，台湾一代流传到日本。然后又从日本流到台湾，八十年代又流到大陆来，是完全中国的文化体系。
首先你看姓名学里体现八字，它又体现各种五行生克，这些文化都是中国传统文化，易经文化当中来的，日本哪有这个文化。我们看为什么不用简体字，因为我们这个汉字的构造是有五行的，就是当年造字的时候，仓颉造字。他造字的时候都是根据五行来的，比如说汉字五行的时候，它有多种，第一种有结构五行，就是造字之初，它是从结构五行当中来。
结构五行比如说横土，立木，勾金，两点水，还有寒冷的寒下边两点这个叫水，这叫曲水。还有点儿火，包括一点儿和四点儿，这是点儿火，还有撇木捺金，因为撇是始捺是终，终结就是金，这是结构的五行。
中国汉字，除了结构五行，还有从五声和五音的角度去论五行，比如说五声宫商角徵羽，宫音属土，角音属木，徵音属火，羽音属水，商音属金，五音还有五行。牙音属木，舌音属火，唇音属土，齿音属金，喉音属水。五声五音对中国的汉字还有一个划分，这三种我们涉及到了结构五行，五声五行，五音五行，关于偏旁五行。
首先偏旁五行我们看它有没有意义，比如我写了个名字，放了一个三点水，说它就是水，比如两个火字就说它就属火，首先这个字本身；笔画金木水火土，这个字的本身，它没有五行意义，你绝不能说这个木字它就属木，它只是字，它没有意义。
真正的木的话，竖是木，或者发音属木，这是第一点。另外如果假设这种观点成立，就是带有偏旁的这种字，给它就区分这个五行，那想想如果没有偏旁呢。比如说姓王，那你能说没有偏旁的字就没有五行吗。
那中国的的汉字这是说的第一种，第二种，第三种，实际还有一种五行，这偏旁五行肯定是没义，还有一种五行，比如说独体字往往偏土，上下结构的字它偏水火，左右结构的它偏金木，这是第四种关于五行的规定。
第五种就是咱们说的笔画五行，因为这个笔画五行可操作性强，并且非常规范，笔画五行源于中国的十天干，分别是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。在这十个天干当中，甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸，甲乙的五行属木。丙丁的五行属火，戊己的五行属土，庚辛的五行属金，壬癸的五行属水。
这是十个天干，十个天干里甲是阳木，阳火，阳土；阳金，阳水；乙是阴，丁是阴；己是阴，辛是阴，癸是阴；一般的时候在五行里边，阴阳有什么区分，一般阳主气，而阴主力，阳一般都偏于动词和形容词，阴一般偏名词。
这是阴阳它俩有区别，比如说木是主动的，木代表动，那么甲乙它俩都属木，以前咱们看书说木就是植物，金就是金属，水就是喝的水，土就是土壤。五行是古人对整个宇宙世界的一个概括，和认知和总结。木是代表一切动的，火是这个世界所显的各种象，土是这个世界是由物质构成的，金是这个世界的规律和节律，水是这个世界无形的能量。
木主运行，甲木和乙木有什么区别呢，甲木就是万物之始，乙木是万物的持续，如果乙木是万物的持续，甲木就是快慢。丙丁火，丁就是热，丙就是散。戊己属于物质世界，己就是代表物质，而戊指的是物质之间的转化过程。庚就是周期，辛就是节律，癸就是能量，壬就是聚，这是它们的区别。
我们看甲乙，它俩同属于木，丙丁同属于火，甲乙和丙丁之间就是相生的的关系。数和天干是怎么配的，记住甲是万物之始，而水是万物之源，无形之源，而它是万物之始。甲一定是一，乙就是二，丙三，丁四，戊五，己六，庚是七，辛是八，壬是九，癸是零，也就是十，这是把十天干、五行和数对应关系就列出来了。
以后我们查笔画的时候一二木，三四火，五六土，七八金，九零就是水，那这个金木水火土的时候。我们应用的时候，一会学到81数理，姓名数理的时候，我们往往规定的就是取个位数。必须是个位数为什么，比如说求出一个数23，我们学梅花易数的时候，大家还记得23的时候，别的老师给你们讲2就是2 ，3就是3，看到洛书数说坎1坤2，2就是坤土，3就是震木，这不对啊。
这2不是2啊，这个2，是世界的数，是以十作为基数循环的，以十进制，这2是十完整循环两次了，比如说58，这5是什么，不是5。是十完整循环了五遍，这就是过去因为都循环过去了，所以这2和5代表过去，当下到3了，所以我们只论个位定五行。
那么3是就是丙火，这个58呢，8就是辛金，我们就把五行定下来了，这是数的五行，五行之间还有个作用关系，我们管它叫生帮克泄耗，这是五行之间的作用关系。我们看这个关系，木是生火的，火是生土的，土是生金的，金是生水的，然后水能生木，这是相生的关系。
我们要把它反过来的时候就叫泄，木能泄水，水能泄金，金能泄土，土能泄火，火能泄木，就是我生者泄我，这是说的生，生和泄的关系，这是一组。
再讲克耗的关系，木是克土的，土是克水的，水是克火的，火是克金的，金是克木的，这是克的关系。反过来就是耗的关系，也就是说金在克木的同时，木也在消耗金，所以木能耗金，金能耗火，火能耗水，水能耗土，土能耗木，就是被克方能消耗主克方，这就是我们说的生泄克耗。
还有一个帮，帮是同一个五行之间论帮，木能帮木，火能帮火，土能帮土，金能帮金，然后水帮水，这是我们说的相帮的关系。在这五行的作用关系当中，生和帮都能增益，克泄耗都能减损。
这是这堂课把繁体字，我们一律以康熙字典为准，就是大家常用的字典，也有可能用其他字典的，但是咱们都是以康熙字典为准，因为康熙字典的汉字很全，但它没有笔画。我们自己去用偏旁的笔画，加上字本身的笔画加出来以后，要不它没有一个明确的，没有拼音，也没有整体字的笔画，而是偏旁加字的笔画自己算一下。
然后讲了五行，用了天干五行，五行的阴阳，还有五行的作用关系，另外咱们起名字的时候，一律用的是笔画五行，我现在写的这个就是笔画五行。因为你说出去的话是心之音，就是你的智慧体现出来的，而你写出来的汉字是你心之画，是你的心画出来的，是你心的体现。所以我们用的是笔画五行，不用结构，也不用五声，五音，偏旁这个根本就站不住脚。
再就是字的结构，五行也没有多大意义对于汉字，只有测梅花易数的时候，我们才用到字的结构五行，还用了字的上下结构左右结构，独体字的五行，还用到横竖撇捺的五行，在姓名学里我们严格只用笔画五行。
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姓名学里笔画的五行，五行作用关系，起名字严格的按照古制来，繁体字并且以康熙字典为标准，也有的学生说姓名学，五格姓名学是不是日本的，日本整体的文化都是中国的，他所有的文化根基都是源于中国，最早中国五千年前有姓氏的时候。
中国就有了姓名学，就有姓名，但是没有今天这么规范的，一个姓名学的一本书。这个姓名学在中国近代的时候，明清的时候流传到台湾一代，台湾一代流传到日本。然后又从日本流到台湾，八十年代又流到大陆来，是完全中国的文化体系。
首先你看姓名学里体现八字，它又体现各种五行生克，这些文化都是中国传统文化，易经文化当中来的，日本哪有这个文化。我们看为什么不用简体字，因为我们这个汉字的构造是有五行的，就是当年造字的时候，仓颉造字。他造字的时候都是根据五行来的，比如说汉字五行的时候，它有多种，第一种有结构五行，就是造字之初，它是从结构五行当中来。
结构五行比如说横土，立木，勾金，两点水，还有寒冷的寒下边两点这个叫水，这叫曲水。还有点儿火，包括一点儿和四点儿，这是点儿火，还有撇木捺金，因为撇是始捺是终，终结就是金，这是结构的五行。
中国汉字，除了结构五行，还有从五声和五音的角度去论五行，比如说五声宫商角徵羽，宫音属土，角音属木，徵音属火，羽音属水，商音属金，五音还有五行。牙音属木，舌音属火，唇音属土，齿音属金，喉音属水。五声五音对中国的汉字还有一个划分，这三种我们涉及到了结构五行，五声五行，五音五行，关于偏旁五行。
首先偏旁五行我们看它有没有意义，比如我写了个名字，放了一个三点水，说它就是水，比如两个火字就说它就属火，首先这个字本身；笔画金木水火土，这个字的本身，它没有五行意义，你绝不能说这个木字它就属木，它只是字，它没有意义。
真正的木的话，竖是木，或者发音属木，这是第一点。另外如果假设这种观点成立，就是带有偏旁的这种字，给它就区分这个五行，那想想如果没有偏旁呢。比如说姓王，那你能说没有偏旁的字就没有五行吗。
那中国的的汉字这是说的第一种，第二种，第三种，实际还有一种五行，这偏旁五行肯定是没义，还有一种五行，比如说独体字往往偏土，上下结构的字它偏水火，左右结构的它偏金木，这是第四种关于五行的规定。
第五种就是咱们说的笔画五行，因为这个笔画五行可操作性强，并且非常规范，笔画五行源于中国的十天干，分别是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。在这十个天干当中，甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸，甲乙的五行属木。丙丁的五行属火，戊己的五行属土，庚辛的五行属金，壬癸的五行属水。
这是十个天干，十个天干里甲是阳木，阳火，阳土；阳金，阳水；乙是阴，丁是阴；己是阴，辛是阴，癸是阴；一般的时候在五行里边，阴阳有什么区分，一般阳主气，而阴主力，阳一般都偏于动词和形容词，阴一般偏名词。
这是阴阳它俩有区别，比如说木是主动的，木代表动，那么甲乙它俩都属木，以前咱们看书说木就是植物，金就是金属，水就是喝的水，土就是土壤。五行是古人对整个宇宙世界的一个概括，和认知和总结。木是代表一切动的，火是这个世界所显的各种象，土是这个世界是由物质构成的，金是这个世界的规律和节律，水是这个世界无形的能量。
木主运行，甲木和乙木有什么区别呢，甲木就是万物之始，乙木是万物的持续，如果乙木是万物的持续，甲木就是快慢。丙丁火，丁就是热，丙就是散。戊己属于物质世界，己就是代表物质，而戊指的是物质之间的转化过程。庚就是周期，辛就是节律，癸就是能量，壬就是聚，这是它们的区别。
我们看甲乙，它俩同属于木，丙丁同属于火，甲乙和丙丁之间就是相生的的关系。数和天干是怎么配的，记住甲是万物之始，而水是万物之源，无形之源，而它是万物之始。甲一定是一，乙就是二，丙三，丁四，戊五，己六，庚是七，辛是八，壬是九，癸是零，也就是十，这是把十天干、五行和数对应关系就列出来了。
以后我们查笔画的时候一二木，三四火，五六土，七八金，九零就是水，那这个金木水火土的时候。我们应用的时候，一会学到81数理，姓名数理的时候，我们往往规定的就是取个位数。必须是个位数为什么，比如说求出一个数23，我们学梅花易数的时候，大家还记得23的时候，别的老师给你们讲2就是2 ，3就是3，看到洛书数说坎1坤2，2就是坤土，3就是震木，这不对啊。
这2不是2啊，这个2，是世界的数，是以十作为基数循环的，以十进制，这2是十完整循环两次了，比如说58，这5是什么，不是5。是十完整循环了五遍，这就是过去因为都循环过去了，所以这2和5代表过去，当下到3了，所以我们只论个位定五行。
那么3是就是丙火，这个58呢，8就是辛金，我们就把五行定下来了，这是数的五行，五行之间还有个作用关系，我们管它叫生帮克泄耗，这是五行之间的作用关系。我们看这个关系，木是生火的，火是生土的，土是生金的，金是生水的，然后水能生木，这是相生的关系。
我们要把它反过来的时候就叫泄，木能泄水，水能泄金，金能泄土，土能泄火，火能泄木，就是我生者泄我，这是说的生，生和泄的关系，这是一组。
再讲克耗的关系，木是克土的，土是克水的，水是克火的，火是克金的，金是克木的，这是克的关系。反过来就是耗的关系，也就是说金在克木的同时，木也在消耗金，所以木能耗金，金能耗火，火能耗水，水能耗土，土能耗木，就是被克方能消耗主克方，这就是我们说的生泄克耗。
还有一个帮，帮是同一个五行之间论帮，木能帮木，火能帮火，土能帮土，金能帮金，然后水帮水，这是我们说的相帮的关系。在这五行的作用关系当中，生和帮都能增益，克泄耗都能减损。
这是这堂课把繁体字，我们一律以康熙字典为准，就是大家常用的字典，也有可能用其他字典的，但是咱们都是以康熙字典为准，因为康熙字典的汉字很全，但它没有笔画。我们自己去用偏旁的笔画，加上字本身的笔画加出来以后，要不它没有一个明确的，没有拼音，也没有整体字的笔画，而是偏旁加字的笔画自己算一下。
然后讲了五行，用了天干五行，五行的阴阳，还有五行的作用关系，另外咱们起名字的时候，一律用的是笔画五行，我现在写的这个就是笔画五行。因为你说出去的话是心之音，就是你的智慧体现出来的，而你写出来的汉字是你心之画，是你的心画出来的，是你心的体现。所以我们用的是笔画五行，不用结构，也不用五声，五音，偏旁这个根本就站不住脚。
再就是字的结构，五行也没有多大意义对于汉字，只有测梅花易数的时候，我们才用到字的结构五行，还用了字的上下结构左右结构，独体字的五行，还用到横竖撇捺的五行，在姓名学里我们严格只用笔画五行。
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