人这辈子，就活四个字！（大实话）

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人这辈子，起早贪黑的忙，不知疲倦的干，身不由己的活，无可奈何的过。无非就是为了四个字：钱、命、家、情！

1、钱
钱是什么？钱是生活的必需品，有了钱，衣食住行有保障，没了钱，日子艰难不好过。因为钱，我们努力奋斗，为了钱，我们一生忙碌。
钱虽然不是万能的，但是活着没钱是不行的。没有钱，拿什么维持生活，没有钱，靠什么照顾家人，没有钱，用什么联络感情。我们爱钱没有错，只要不昧良心赚钱，就能过上安心稳定的生活。

2、命
命是什么？命是我们的根，没有命，就无法享受世间一切，命没了，就不能体会为人乐趣。失去了命，我们躺在泥土中，没有任何感觉和回应。只有生命在，我们才能一直在。
生命宝贵，只有一次，生命脆弱，好好珍惜。别忽视身体健康，别把生命当玩笑。好好爱自己，要保重身体，唯有生命，才是最好的资本。

3、家
家是什么？家是我们一生的依靠。家是我们今生的归宿。有了家，我们不必四处流浪，有家人，我们才能得到关爱。
家不需要富贵，只需要和睦，家不需要豪华，只需要温馨。无论家大家小，家富家贫，都要好好爱自己的家和家人，只有家和家人在身边，我们才能过得幸福心安。

4、情
情是什么？情是用钱买不到的珍宝，情是用心体会到的感觉。亲情、友情、爱情、恩情，都是我们最贵的财富。在这些感情的陪伴下，我们才能被人关心，受到照顾。
情，是温暖的，情，是深切的，情，是真实的，情，也是难得的。无论哪一感情，我们都要好好珍惜，一旦失去了，很难再找回。

人这一辈子，风里来雨里去，活得不容易，吃过苦受过累，身心都疲惫。为了钱，一生忙碌，为了命，害怕生病，为了家，奔波奋斗，为了情，情绪波动。不管怎样，请为自己好好活着，钱多钱少，够用就好，命长命短，来过就行。家富家贫，完整就好，情深情浅，珍惜就行。如此一生，足以！

功德回向有多重要？回向应注意什么？

在各种佛事活动，如法会、共修、念佛诵经、修法作功课等结束后，都会有功德回向，有些是固定的内容，如：

我今所修一切法，回向法界一切众

现身福慧速圆满，同证圆满佛陀位
未证无余涅槃前，诸有灾难悉皆离

直至菩提大道果，与圣同居寿天齐

有时会根据当场佛事活动的缘起，特别作出回向内容。

那么，为什么要回向呢?

回向，回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。另，因以大悲心救护一切众生，故名回向。综观所有佛教典籍，佛事活动，最终无不将所有修行功德回向给众生。

很多人做完佛事活动，或是诵完经典之后，也会回向，不过有时是例行公事地、有口无心地去读一读回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛说：“业不重不生娑婆”。在这个五浊恶世的娑婆世界，因为我们无始以来的造业累累而导致我们反复地沉沦于六道不能脱离。众生所造之善恶业因不尽相同，所感果报也就千差万别。

无论是念佛，参禅，修密，行善，哪怕是一点点功德，都愿意回向给诸亲眷属和法界众生，让他们都能得到利益，这就是在普利众生。同时，将功德回向给冤亲债主，愿他们得到快乐，得生善道，那因缘成熟时，这部分众生也就不会再来障碍我们的修行。从表面上看来，我们把修行的功德回向给众生，是在利他，实际上，利益了众生才是真正的自利，因为没有了冤亲债主的障碍，自己修行的道路才会平坦。自利即是利他，利他即是自利，这是普渡众生的途径之一。是修行中最基本也是最根本的一种法门。

《地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品》中，佛告地藏菩萨，行人在修行之后，如能将布施供养的功德再回向于众生，这样的利益，是舍一得万报。整品之中皆是赞叹布施回向的功德。可想而知，回向对修行人来说是多么的重要。

住世佛陀说法《学佛》中明确指出，“当我们真诚的、发自内心的、把功德回向出去的时候，因为根据法义、祖师之经历，巨圣德们的总结和亲自看到的、观照到的，尽管把功德全部回向了，其实有百分之七十都还在你的身上，只有百分之三十确实会消掉了。但是那三十回向出去了以后，这无私的心行之举，这个真诚的把功德拿给众生的发心行动，就换回功德了。因为这个举动是伟大的举动、一切为众生的举动，这个行为的功德实在太大太大！所以这个功德是超过你刚才修法的百千倍的功德，马上全部返回来给你了。但是要真诚的回向，而不是念一下回向文就成功的，如果走过场不真诚，功德就没有了”。

因此所有一切功德回向均是建立在真诚的基础之上，切不可以走形式自欺欺人。

#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 24讲7
开示悟入妙菩提 2021-10-12 04:00

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大乘妙法莲华经第24讲7

譬喻品第三之（1）

201005扬州文峰寺

1

【成就阿耨多罗三藐三菩提】

明白了这方便法中，

就有无上菩提的法理法义。

【必以大乘而得度脱】我们也同样

在当时就一定能以大乘佛法

当下解脱，哪要拖到现在。

而且佛讲菩萨法的时候，

并没有把小乘人隔开。

对菩萨讲法“哦，今天对菩萨讲法，

小乘人在那旁听”。实际是不是

就是对小乘人讲法啊？是小乘人

自己用自己的心把它隔开，

所以最后他们恍然大悟啊。

2

而且也明白-- 当时虽然

这个意识心没有明白是不是，

这里你要注意-- 这是佛给这个

舍利弗授记的根据啊，

实际上他们在当时

是不是就已经成就了？

不管他六种意识心承认不承认，

他听闻大乘佛法，

他这个里面已经成就了。

仅仅他意识心认为是这样，

但里面的真人，境界已经上来。

我们还可以结合后面

摩诃迦叶、目犍连等人，

他们不喜欢大乘佛法，

当然也不懂大乘佛法，

佛却叫他们传大乘佛法。

3

是不是传一些口头禅呐？啊？

那么在传口头禅的过程中，

慢慢地传比不传好--

也能起到潜移默化、

渐渐变化这种作用是不是。

【然我等不解方便随宜所说】

【不解方便随宜】

不懂得佛的良苦用心，

还以为当真他们在传菩萨法，

我们来听听而已。他如果用心听，

用心思维的话，当下也成就。

4

因为佛除了传小乘法、方便法等等，

经常跟文殊这些大菩萨

谈论第一义法，这个在《楞严经》，

从阿难的请法我们可以

了解到这个事实情况。

你说跟文殊菩萨谈论，

是不是都谈的"一心三藏"呐？

【初闻佛法 遇便信受 思惟取证】

【初闻佛法】是当初

听佛传方便法、小乘法。

【遇便信受】因为像小乘法这样的境界，作为小乘根机的人，

正好他能够摄受，所以【遇便信受】。

也就是说好像

带有迫不及待的意思是不是啊，

带有急功近利。

5

当然我们要赞叹小乘人，

小乘人的根机特别勇猛精进。

舍利弗修阿罗汉法，

七天就证四果罗汉。

他从佛的弟子马胜那里，

他还是在修外道呀，

听马胜传了四句偈颂，头两句

叫作"诸法因缘生，诸法因缘灭"，

就听这两句法证初果罗汉。

什么因缘生、因缘灭啊？

也就是随缘显现。法本身没有生灭，

它随着因缘生，随着因缘灭。

明白这个道理就不落三恶道。

你们还以为要成佛怎么复杂呀？

6

你现在真正相信--我也好；人也好；

一切法也好，都是不生不灭的，

都是随着一种因缘而变现生和灭，

你就不落三恶道。这是佛法的公案，

这是佛教给我们的标准答案。

所以有道无道自己知道，

你只要深信不疑。何况我们

讲"一心三藏"这个法，比仅仅

懂得不生不灭是不是更重要啊！

那永远不知道大到多少倍，

所以我们怎么就不敢相信--

我们成佛了！

7

【思惟取证】【思惟】是不是

心里信解明白了-- 就证果啊？

这就是心地法门见性成佛，

见道就是证道-- 【思惟取证】。

他有没有讲-- 我念了多少佛；

拜了多少佛；

朝了多少山；

放了多少生— 哦，证果了。

有没有啊？没有任何经典有这个说法。

做一切有形有相的功德，

是为了影响众生，帮助他人。

真正的成就

在于我们心里的这个"信解"，

在于我们心里的智慧，

你明白什么样的道理，

你即是什么样的

理。

8

所以我们一定要相信，

我们这个心-- 你执着什么你就是什么，

而不是行为。世间法也是这样啊。

上学校是不是老师一天到晚讲课啊；

做题目啊？有没有哪个一天到晚--

带着你们去做工种地，或者

一天到晚念南无校长好；

南无班主任好，

有没有这些事情呐？

你一天到晚念班主任好，念校长好，

能不能大学毕业啊？

所以用心在道理上搞明白。

我们怎么出世间法还不如世间法，

你不是显得很愚痴、无聊，

明白这个道理了吗？

9

想当官、想发财，都必须明理，

何况你想作佛作菩萨，

你不把道理搞明白怎么行啊？

所以我怎么样也想不通，

修行人是有智慧的人，

怎么反而还不如世间法。

所以世间法叫我们迷信啊，

冤枉不冤枉呢？也是佛讲的--

你这是搞迷信呢、你是戏论法呀。

10

【世尊 我从昔来 终日竟夜 每自克责】

【克责】就是孔老夫子讲的克己复礼。

【克责】就是对自己苛刻，就跟

在雕刻佛像，雕刻玉器的时候，

把那不合适的地方把它刻掉是不是。

所以世间法还有严于责己、宽以待人，

何况我们出世间法

是不是更应该这样？

这是我们修行中很敏感的问题。

我们能不能做到严于责己、

宽以待人？

我们不能连世间法都不如。

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