慈爱生善，“正善治”者可为王。
原创：熊春锦 德慧智

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王治在生命内与社会中，同样存在着内修与外用两条途径。王治对应于仁治期，理论则源于圣治期慧识的发现，是离道失德以后的正式上演表现期。王治期对智识的定义分类，仍然保留着大量圣治的内核，对于圣治内容的继承和传承作用表现得极其明显。
但是，当社会跌入霸治期以后，就全面损毁与丢失了这些关键内容，这就使智识的“善”难生成，意识的“正”难以确立，生命的旅程、社会的局面就难以控制地滑向危治以及亡治这两个生命阶段或者社会历史时期。这种现象，如同社会的发展进入仁治期以后，难以长期维持住仁治的状态，而必然向“德一”分解开来的义治方向演化和下滑，其中的原理都是一样的，万变不离其宗。仁德是王治生成的环境与条件，慈爱生善，“正善治”者可为王。仁德能量与品格的丧失，决定着王治难以存在的必然性。“失仁而后义”，义有阳义金与阴义金之分，而阴义就是霸治的温床。
在王治期对于“智”的解析，以及它所构成的名词，与圣治期具有一定的相通性，但也有不同之处，处于一种同异相兼的状态。
王治对智的分类定义
我们依然还是采取词海拾贝的方法，了解意识形态的解释，智识形态的解释，慧识形态的释解，通过对众多名词的解释，择优而用，分析人类的智识在王治状态下是如何解析和运用的。

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