南無阿彌陀佛 阿彌佛陀 彌阿陀佛
淨法師:人到念很難-第661集～第670集｜發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:人到念很難-第661集
淨法師:不念佛念其他的都是過-第662集
淨法師:自性清淨心裡頭本來無一物-第663集
淨法師:到最後連阿彌陀佛都要放下-第664集
淨法師:論哪一法門都必須要一門深入-第665集
淨法師:學佛修的是什麼-第666集
淨法師:廣學是為度眾生，一門是為了度自己-第667集
淨法師:初果都沒有證得，你怎麼敢學地藏菩薩-第668集
淨法師:論在什麼時候一句佛號不要間斷-第669集
淨法師:想不想一生成就，想不想往生淨土-第670集
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:人到念很難-第661集
人到念很難，做不到。八萬四千法門都要走無念的法門。 大乘經上講得清楚，而且非常簡單，你對於一切法，就是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味不執著， 內不執著於六根，外不執著六塵，六根是眼耳鼻舌身意，六塵是色聲香味觸法，清清楚楚、明明白白，不執著了，證果了。 不執著就證果，證阿羅漢果，清淨心現前。再深一層，不但不執著，分別都沒有，不分別了，你又升一級，你從阿羅漢升到菩薩了。 菩薩不分別，阿羅漢不執著。再向上提升一層，你是法身菩薩，成佛了，就是大徹大悟，這什麼？ 不但沒有分別執著，起心動念放下了，不起心、不動念，這就成佛了，你看多簡單。 八萬四千法門，無量法門，最後的目標都是一樣的，就是教你放下執著，執著是見思煩惱；放下分別，分別是塵沙煩惱； 最後放下起心動念，起心動念是無明煩惱，這三種煩惱都放下了，成佛了。 所以成佛不是說念很多書，不是說知道多少，你所知道的、所讀的書都有限。佛是教你回歸自性，回歸自性是沒有限制的，過去、未來你沒有一樣不知道。 為什麼？因為整個宇宙是自性變現的，你回歸自性，自性變現的一切你全知道。 你要想學，生生世世無量劫你也學不完；你懂得訣竅，不要學，全知道了。
淨法師:不念佛念其他的都是過-第662集
這個念佛也要練，不能把它丟掉，在日常生活當中，什麼事情都可以幹，心裡就一句佛號。 幹什麼事情都不要放在心上，為什麼？我們的目標是要清淨平等覺，放在心上就是染污，不善的、負面的是染污，善的、正面的還是染污， 正面的果報是三善道，負面的果報是三惡道，三惡道染污，三善道也是染污，要明白這個道理。 所以斷惡修善都不要著相，那就是我們用的是清淨心來修、用平等心來修，不著相。 世間名聞利養、七情五欲統統要放下，這些東西你不放下，障礙你往生，讓你這一生的功夫全功盡棄，那就錯了，不可以放在心上。 心上只有阿彌陀佛，阿彌陀佛生無量智慧。阿彌陀佛是我們的真心，阿彌陀佛是我們的自性，像賢公老和尚說，「阿彌陀佛是我老和尚的根」。 他的根是阿彌陀佛，我們每個人的根統統是阿彌陀佛，根不能一時一刻離開，把這個根照顧好。 不念佛，那就是念其他的，念其他的都是空過、都是造業，總不外乎善念、惡念、無記念，無記是無所謂善惡。
淨法師:自性清淨心裡頭本來無一物-第663集
智慧德能充滿了內心，從六根門頭放光照物，我們今天講耳目聰明，看得比別人清楚，聽得比別人透徹，這是智慧德光，是自性裡頭本有的，不是外來的。 修什麼？這個要知道，修就是放下。為什麼要放下？因為本來無一物，這就是《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」。 甚至於說，「法尚應捨，何況非法」，法是什麼？佛法。到最後一切經教都要捨，為什麼？這是佛的方便法，不是真的，一切經論無非是黃葉止啼而已。 黃葉止啼是什麼？小孩在哭、在鬧，大人在外面拈一片黃葉，樹上落下來的，掉在土地上， 大人拿著個黃葉，不要哭不要哭，來，這是好東西，你拿去換糖吃，小孩他就不哭了，目的就達到了，逗小孩的。 這三藏十二部經教作用在此地，你要認識，逗小孩真管用。你覺悟之後它就沒用處了，覺悟之後再要這個，那就是累贅，被染污了，你就錯了。 所以說「法尚應捨，何況非法」，非法是一切世間法，法是佛所說的一切法，統統要捨，自性清淨心裡頭本來無一物，你怎麼可以有一物在裡頭？到最後連阿彌陀佛都要放下。
淨法師:到最後連阿彌陀佛都要放下-第664集
到最後連阿彌陀佛都要放下，都要捨掉。可以念，心裡頭痕跡都不著，那叫真念佛。 那念幹什麼？勸人念的，那是大慈大悲，他自己知道本來無一物。 這一句佛號是一切諸佛如來究竟方便，圓滿的方便，方便到極處了，你得到這個方便你就到極樂世界去了。 到極樂世界還念這句佛號，那是什麼？那是完全明白了，一點都不迷惑。 念這句佛號有兩個意思，第一個報佛恩，我這一句佛號，讓我脫離六道輪迴，脫離十法界，生到極樂世界，我念念不忘，表這個意思； 第二個是對眾生的表法，這個法門，一切眾生，男女老少、賢愚不肖，只要你肯學，你這一生就能成就，是教化眾生的。 自行化他，不離這一句，要明白這個意思。佛說八萬四千法門，你要不懂，佛法就害了你，佛不害你，是你自己上當了。 八萬四千法門是斷八萬四千不同的煩惱，對症下藥，藥到病除，是這麼個意思，一定要懂。 佛法，早年頭章嘉大師教我，就是看破、放下，這就是真正佛法。看破什麼？明瞭真相，叫看破。 放下，絲毫不沾染，決定不要把它放在心上。放在心上錯了，放在心上，你沒有放下。 沒有放下，不是屬於我執，就是屬於法執，執著佛法不放下叫法執，執著世間法不放下叫我執，這兩種執著是最大的障礙。
淨法師:論哪一法門都必須要一門深入-第665集
佛在大乘經裡面告訴我們的「一佛出世，千佛擁護」。釋迦牟尼佛的常隨弟子一千二百五十五人，這就是阿難等，這些人都是古佛再來，位置最低的也是法身菩薩。 法身菩薩像文殊、普賢、彌勒這樣的地位，來協助世尊普度眾生。 佛法很深，凡夫不能理解，聽了之後也問不出問題來，這些人在旁邊代表，代表聽佛說經有許多的疑惑，提出來向佛請教，讓佛一樁一樁詳細說明。 實際他們一問一答都是幫助六道凡夫，這是諸佛教化，代表我們問難。 佛說了，說我與阿難等，這個等字，就是與會一千二百五十五人。 「於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心」。過去釋迦牟尼佛跟阿難地位相同的，可是「阿難常樂多聞」，這樂是愛好，喜歡多聞，廣學多聞，「我常勤精進」， 世尊他就一門深入長時薰修，阿難是廣學多聞，表這個意思。這個廣學多聞的人一直到現在還沒放下，所以他的進步很緩慢，而常精進的人已經證得無上菩提。 阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國意思，無上正等正覺，這成佛了。我們現在有不少人有這個現象，在這個地方看到的時候要覺悟。 喜歡多聞的人，真正持戒念佛，喜歡多聞他不能往生，來生還得人身，遇到佛法繼續再修學，那得靠緣分。 如果沒有緣分可能耽好幾世，乃至十幾世、百世千世不一定，因為不知道你到哪裡去投胎去了，投胎在那個星球上沒有佛法，你就得空過，享一些痴福。 這個精進的人念佛往生了，生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，不一樣！差別太大了。 法門平等，無有高下，是從理上講的，理上是一點都沒錯。法門必須要一門深入，無論哪一門，一門深入就對了，廣學多聞那你就錯了。 四弘誓願裡頭明明說的，「法門無量誓願學」，那我怎麼學錯了？你有沒有看到前面兩句？ 法門無量誓願學，不是擺在第一句，第一句是叫你發心，第二句是叫你一門深入，一門深入你能證果，能證無上菩提。 證得無上菩提，再廣學多聞，那就沒錯了。不是教你起步就廣學多聞，沒這個說法的。這是我們不能不知道的。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:人到念很難-第661集～第670集｜發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:人到念很難-第661集
淨法師:不念佛念其他的都是過-第662集
淨法師:自性清淨心裡頭本來無一物-第663集
淨法師:到最後連阿彌陀佛都要放下-第664集
淨法師:論哪一法門都必須要一門深入-第665集
淨法師:學佛修的是什麼-第666集
淨法師:廣學是為度眾生，一門是為了度自己-第667集
淨法師:初果都沒有證得，你怎麼敢學地藏菩薩-第668集
淨法師:論在什麼時候一句佛號不要間斷-第669集
淨法師:想不想一生成就，想不想往生淨土-第670集
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:人到念很難-第661集
人到念很難，做不到。八萬四千法門都要走無念的法門。 大乘經上講得清楚，而且非常簡單，你對於一切法，就是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味不執著， 內不執著於六根，外不執著六塵，六根是眼耳鼻舌身意，六塵是色聲香味觸法，清清楚楚、明明白白，不執著了，證果了。 不執著就證果，證阿羅漢果，清淨心現前。再深一層，不但不執著，分別都沒有，不分別了，你又升一級，你從阿羅漢升到菩薩了。 菩薩不分別，阿羅漢不執著。再向上提升一層，你是法身菩薩，成佛了，就是大徹大悟，這什麼？ 不但沒有分別執著，起心動念放下了，不起心、不動念，這就成佛了，你看多簡單。 八萬四千法門，無量法門，最後的目標都是一樣的，就是教你放下執著，執著是見思煩惱；放下分別，分別是塵沙煩惱； 最後放下起心動念，起心動念是無明煩惱，這三種煩惱都放下了，成佛了。 所以成佛不是說念很多書，不是說知道多少，你所知道的、所讀的書都有限。佛是教你回歸自性，回歸自性是沒有限制的，過去、未來你沒有一樣不知道。 為什麼？因為整個宇宙是自性變現的，你回歸自性，自性變現的一切你全知道。 你要想學，生生世世無量劫你也學不完；你懂得訣竅，不要學，全知道了。
淨法師:不念佛念其他的都是過-第662集
這個念佛也要練，不能把它丟掉，在日常生活當中，什麼事情都可以幹，心裡就一句佛號。 幹什麼事情都不要放在心上，為什麼？我們的目標是要清淨平等覺，放在心上就是染污，不善的、負面的是染污，善的、正面的還是染污， 正面的果報是三善道，負面的果報是三惡道，三惡道染污，三善道也是染污，要明白這個道理。 所以斷惡修善都不要著相，那就是我們用的是清淨心來修、用平等心來修，不著相。 世間名聞利養、七情五欲統統要放下，這些東西你不放下，障礙你往生，讓你這一生的功夫全功盡棄，那就錯了，不可以放在心上。 心上只有阿彌陀佛，阿彌陀佛生無量智慧。阿彌陀佛是我們的真心，阿彌陀佛是我們的自性，像賢公老和尚說，「阿彌陀佛是我老和尚的根」。 他的根是阿彌陀佛，我們每個人的根統統是阿彌陀佛，根不能一時一刻離開，把這個根照顧好。 不念佛，那就是念其他的，念其他的都是空過、都是造業，總不外乎善念、惡念、無記念，無記是無所謂善惡。
淨法師:自性清淨心裡頭本來無一物-第663集
智慧德能充滿了內心，從六根門頭放光照物，我們今天講耳目聰明，看得比別人清楚，聽得比別人透徹，這是智慧德光，是自性裡頭本有的，不是外來的。 修什麼？這個要知道，修就是放下。為什麼要放下？因為本來無一物，這就是《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」。 甚至於說，「法尚應捨，何況非法」，法是什麼？佛法。到最後一切經教都要捨，為什麼？這是佛的方便法，不是真的，一切經論無非是黃葉止啼而已。 黃葉止啼是什麼？小孩在哭、在鬧，大人在外面拈一片黃葉，樹上落下來的，掉在土地上， 大人拿著個黃葉，不要哭不要哭，來，這是好東西，你拿去換糖吃，小孩他就不哭了，目的就達到了，逗小孩的。 這三藏十二部經教作用在此地，你要認識，逗小孩真管用。你覺悟之後它就沒用處了，覺悟之後再要這個，那就是累贅，被染污了，你就錯了。 所以說「法尚應捨，何況非法」，非法是一切世間法，法是佛所說的一切法，統統要捨，自性清淨心裡頭本來無一物，你怎麼可以有一物在裡頭？到最後連阿彌陀佛都要放下。
淨法師:到最後連阿彌陀佛都要放下-第664集
到最後連阿彌陀佛都要放下，都要捨掉。可以念，心裡頭痕跡都不著，那叫真念佛。 那念幹什麼？勸人念的，那是大慈大悲，他自己知道本來無一物。 這一句佛號是一切諸佛如來究竟方便，圓滿的方便，方便到極處了，你得到這個方便你就到極樂世界去了。 到極樂世界還念這句佛號，那是什麼？那是完全明白了，一點都不迷惑。 念這句佛號有兩個意思，第一個報佛恩，我這一句佛號，讓我脫離六道輪迴，脫離十法界，生到極樂世界，我念念不忘，表這個意思； 第二個是對眾生的表法，這個法門，一切眾生，男女老少、賢愚不肖，只要你肯學，你這一生就能成就，是教化眾生的。 自行化他，不離這一句，要明白這個意思。佛說八萬四千法門，你要不懂，佛法就害了你，佛不害你，是你自己上當了。 八萬四千法門是斷八萬四千不同的煩惱，對症下藥，藥到病除，是這麼個意思，一定要懂。 佛法，早年頭章嘉大師教我，就是看破、放下，這就是真正佛法。看破什麼？明瞭真相，叫看破。 放下，絲毫不沾染，決定不要把它放在心上。放在心上錯了，放在心上，你沒有放下。 沒有放下，不是屬於我執，就是屬於法執，執著佛法不放下叫法執，執著世間法不放下叫我執，這兩種執著是最大的障礙。
淨法師:論哪一法門都必須要一門深入-第665集
佛在大乘經裡面告訴我們的「一佛出世，千佛擁護」。釋迦牟尼佛的常隨弟子一千二百五十五人，這就是阿難等，這些人都是古佛再來，位置最低的也是法身菩薩。 法身菩薩像文殊、普賢、彌勒這樣的地位，來協助世尊普度眾生。 佛法很深，凡夫不能理解，聽了之後也問不出問題來，這些人在旁邊代表，代表聽佛說經有許多的疑惑，提出來向佛請教，讓佛一樁一樁詳細說明。 實際他們一問一答都是幫助六道凡夫，這是諸佛教化，代表我們問難。 佛說了，說我與阿難等，這個等字，就是與會一千二百五十五人。 「於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心」。過去釋迦牟尼佛跟阿難地位相同的，可是「阿難常樂多聞」，這樂是愛好，喜歡多聞，廣學多聞，「我常勤精進」， 世尊他就一門深入長時薰修，阿難是廣學多聞，表這個意思。這個廣學多聞的人一直到現在還沒放下，所以他的進步很緩慢，而常精進的人已經證得無上菩提。 阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國意思，無上正等正覺，這成佛了。我們現在有不少人有這個現象，在這個地方看到的時候要覺悟。 喜歡多聞的人，真正持戒念佛，喜歡多聞他不能往生，來生還得人身，遇到佛法繼續再修學，那得靠緣分。 如果沒有緣分可能耽好幾世，乃至十幾世、百世千世不一定，因為不知道你到哪裡去投胎去了，投胎在那個星球上沒有佛法，你就得空過，享一些痴福。 這個精進的人念佛往生了，生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，不一樣！差別太大了。 法門平等，無有高下，是從理上講的，理上是一點都沒錯。法門必須要一門深入，無論哪一門，一門深入就對了，廣學多聞那你就錯了。 四弘誓願裡頭明明說的，「法門無量誓願學」，那我怎麼學錯了？你有沒有看到前面兩句？ 法門無量誓願學，不是擺在第一句，第一句是叫你發心，第二句是叫你一門深入，一門深入你能證果，能證無上菩提。 證得無上菩提，再廣學多聞，那就沒錯了。不是教你起步就廣學多聞，沒這個說法的。這是我們不能不知道的。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
【你想要的生活，要靠自己成全】每个人的生活都要靠自己去谱写。没有人能成为你永远的避风港，没有谁可以一直被你依赖，也没有人能够替你成长。路要靠自己一步步走，未来要靠自己去争取。耐心经营自己，生活自会给你一个满意的答案。只要你肯努力，一切都不足为惧。早安。 （转自@人民日报 ）
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跟悟道法师学 净土集
【一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
这是接上面一段来的。『一切行者，行住坐卧』，「行者」就是修行的人，这里也是指我们念佛人。「行住坐卧，三业所修」，修什么？就修这个。怎么修？现在我们净老和尚劝我们大家看海贤老和尚这个光盘，一天看三遍，天天看，看一年。一天看三遍，一天念一万声佛号，这个就是具体的。「行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节」，不管白天、晚上，什么时候，什么地点。海贤老和尚做一个示范给我们看，你看他不是一天到晚在念佛堂，他还要到田里去工作。有时候在念佛堂，还要出去外面做工，种菜、挖地、修桥梁，但是他不管在什么地方，一句佛号他都没有丢失过，没有丢掉，没有遗失，真的是行住坐卧一句佛号都没有忘记。
此地讲，『常作此解，常作此想』。「常作此解」，上面这段讲的，解就是你能理解，你常常这么想。解什么，想什么？要了解，我们如果不念佛求生净土，那来生来世继续搞六道轮回，没完没了。常常这样想，这样理解。如果不求生西方，我们永远在六道生死轮回摆脱不掉，常常这样想也叫回向发愿心。所以这个回向发愿，从前面讲了很多方面，你只要有一种你修得力了，统统能往生，你常常作这样想。印光大师是劝我们写个「死」字贴在额头上，这个也是一个方法。总是这个观想能够观得起来，观得起来你功夫就会得力，求生净土那个信愿就生起来了。这个观想如果观不起来，求生净土这个信愿还是生不起来，还是会留恋这个世界。留恋这个世界就摆脱不了六道生死轮回，这个我们一定要知道。所以要常常想，我们无始劫就在六道生死轮回，迷惑颠倒，自作缠缚，无由解脱，得不到解脱。我们要想想这种情况，我们想来生、今生，我们想不想再继续六道轮回？常常想这个问题。还是不想？不想就要听佛的话，如果不听佛的话，还是脱离不了六道生死轮回。所以这段给我们讲，这个也叫做回向发愿心，前面讲的几种都是回向发愿心，这个也是一种，修任何一种修成了，都能往生。
我们再看下面二十四段：
【二十四。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
这个回向发愿，我们从这个地方还没有往生西方，回向发愿要往生西方。生到西方极乐世界，『还起大悲』，还会生起这个大悲心。再『回入生死』，再回到娑婆世界以及十方世界，回到这个六道生死轮回里面，回到六道里面干什么？那个时候就不是来受生死的，那个是愿力来的。来干什么？来『教化众生』。我们没有往生西方极乐世界，我们想教化众生，实在讲我们做不到，我们自己还没有得到解脱，就没有办法帮助别人得解脱。所以一定往生西方之后，再倒驾慈航回入娑婆来帮助众生，这个也叫回向。前面是回向往生西方，这个是往生西方之后，你再回向入娑婆六道来度众生，这个是回向。所以回向有这两重意思。
所以往生西方，我们从这段看，那就不是小乘。有一些人误会，以为说念佛的人都是自己要去西方极乐世界享福，都不管这些苦难众生，不在这里发愿度众生，这个就是对西方净土不了解。往生西方的人个个都是菩萨，菩萨一定有大慈大悲的心，大慈大悲的心他一定会教化众生，他怎么会不顾众生？说实在话，你真正要大慈大悲，唯有去西方，你才能真正帮助众生，你才有能力帮助，说实在话就是这样。你不去西方，实在讲，我们现在自己泥菩萨过河都自身难保，你自己都帮助不了自己，你还能帮助别人吗？这个肯定也做不到。所以这个地方我们多去想一想。真正要帮助众生，那就要发愿赶快去，早一天去，你就早一天有这个能力回来帮助众生。不然你自己在这个娑婆世界修行，你要修到断烦恼、破无明，那你是有能力了，靠自己修行的功夫，但要修到这样的功夫是不容易，去西方比较容易。
【一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
这是接上面一段来的。『一切行者，行住坐卧』，「行者」就是修行的人，这里也是指我们念佛人。「行住坐卧，三业所修」，修什么？就修这个。怎么修？现在我们净老和尚劝我们大家看海贤老和尚这个光盘，一天看三遍，天天看，看一年。一天看三遍，一天念一万声佛号，这个就是具体的。「行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节」，不管白天、晚上，什么时候，什么地点。海贤老和尚做一个示范给我们看，你看他不是一天到晚在念佛堂，他还要到田里去工作。有时候在念佛堂，还要出去外面做工，种菜、挖地、修桥梁，但是他不管在什么地方，一句佛号他都没有丢失过，没有丢掉，没有遗失，真的是行住坐卧一句佛号都没有忘记。
此地讲，『常作此解，常作此想』。「常作此解」，上面这段讲的，解就是你能理解，你常常这么想。解什么，想什么？要了解，我们如果不念佛求生净土，那来生来世继续搞六道轮回，没完没了。常常这样想，这样理解。如果不求生西方，我们永远在六道生死轮回摆脱不掉，常常这样想也叫回向发愿心。所以这个回向发愿，从前面讲了很多方面，你只要有一种你修得力了，统统能往生，你常常作这样想。印光大师是劝我们写个「死」字贴在额头上，这个也是一个方法。总是这个观想能够观得起来，观得起来你功夫就会得力，求生净土那个信愿就生起来了。这个观想如果观不起来，求生净土这个信愿还是生不起来，还是会留恋这个世界。留恋这个世界就摆脱不了六道生死轮回，这个我们一定要知道。所以要常常想，我们无始劫就在六道生死轮回，迷惑颠倒，自作缠缚，无由解脱，得不到解脱。我们要想想这种情况，我们想来生、今生，我们想不想再继续六道轮回？常常想这个问题。还是不想？不想就要听佛的话，如果不听佛的话，还是脱离不了六道生死轮回。所以这段给我们讲，这个也叫做回向发愿心，前面讲的几种都是回向发愿心，这个也是一种，修任何一种修成了，都能往生。
我们再看下面二十四段：
【二十四。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
这个回向发愿，我们从这个地方还没有往生西方，回向发愿要往生西方。生到西方极乐世界，『还起大悲』，还会生起这个大悲心。再『回入生死』，再回到娑婆世界以及十方世界，回到这个六道生死轮回里面，回到六道里面干什么？那个时候就不是来受生死的，那个是愿力来的。来干什么？来『教化众生』。我们没有往生西方极乐世界，我们想教化众生，实在讲我们做不到，我们自己还没有得到解脱，就没有办法帮助别人得解脱。所以一定往生西方之后，再倒驾慈航回入娑婆来帮助众生，这个也叫回向。前面是回向往生西方，这个是往生西方之后，你再回向入娑婆六道来度众生，这个是回向。所以回向有这两重意思。
所以往生西方，我们从这段看，那就不是小乘。有一些人误会，以为说念佛的人都是自己要去西方极乐世界享福，都不管这些苦难众生，不在这里发愿度众生，这个就是对西方净土不了解。往生西方的人个个都是菩萨，菩萨一定有大慈大悲的心，大慈大悲的心他一定会教化众生，他怎么会不顾众生？说实在话，你真正要大慈大悲，唯有去西方，你才能真正帮助众生，你才有能力帮助，说实在话就是这样。你不去西方，实在讲，我们现在自己泥菩萨过河都自身难保，你自己都帮助不了自己，你还能帮助别人吗？这个肯定也做不到。所以这个地方我们多去想一想。真正要帮助众生，那就要发愿赶快去，早一天去，你就早一天有这个能力回来帮助众生。不然你自己在这个娑婆世界修行，你要修到断烦恼、破无明，那你是有能力了，靠自己修行的功夫，但要修到这样的功夫是不容易，去西方比较容易。
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