《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
#战肖是真的[超话]#
禁k文，十七心想，肖桃难道是要把他养废，然后再抛弃他？[挖鼻][挖鼻][挖鼻]
冤家路窄
52
一时之间，医院上下看顾魏的眼神都挺不友好，认定就是顾魏背后捣鬼，抢了原本属于陆野的正高级名额。
天啊，顾魏心想，原来昨天陆野最后跟他说的几句话是这个意思。他当时不是没听懂，是他根本没把正高级考核这回事放心上啊，他本来到医院时间就短，他想院里再怎么轮也轮不到他头上啊，何况他压根也没想去争去抢，他这下倒好，不仅让陆野误会，还让全科室的人误会，他是跳时黄河也洗不清了啊！
顾魏懊恼不已，他心想他必须得跟陆野解释清楚啊，要不然同事之间相处多尴尬啊，可说来也奇怪，他每次碰上陆野想上前解释，陆野都不动声色走开了，顾魏以手抚额，心说看来陆野是真误会了，现在都不理他了。
一连几天，顾魏都没找到机会跟陆野解释，他这心里跟猫爪子挠似的，挺不得劲，这天他看陆野从病房出来，上前拦住了陆野的路，陆野往左顾魏也往左，陆野往右顾魏也往右，陆野见避无可避，只得客气的笑笑，问“顾医生有事？”
“陆医生是以后都不打算跟我说话了吗？”顾魏看着陆野，笑的和善。
陆野还是客气的笑，说“我现在不正跟你说话嘛。”
顾魏一愣，有些恼火说“少跟我揣着明白装糊涂。”
陆野看向顾魏，说“顾医生，大家同事一场，低头不见抬头见，面上过的去就行了，非要把关系搞这么僵吗？”
两个人面面相觑互不相让沉默不语，最后顾魏皱着眉，说“你跟同事都关系融洽，相处得当，为什么就不理我？干嘛总针对我？我也没得罪你啊！”
陆野眼神有些慌乱，却极力镇定的道“你想多了！”陆野想推开顾魏赶紧离开，哪料顾魏却步步紧逼，把他逼到了走廊的墙角，顾魏双手撑在墙角，把陆野环在两臂之间，一双眼睛似笑非笑看着陆野，他说“陆医生，大家又不是小孩子了，谁那点心思又瞒的了谁？你故意针对我，让同事排挤我，孤立我，要么是你真讨厌我，要么就是——你喜欢我？”顾魏挑下眉，继续盯着陆野看，陆野肉眼可见的一张脸涨的通红，他极力辩解道“我就是讨厌你——”
“理由呢？”顾魏不依不饶。
陆野犹豫一下，说“有些话说出来，就撕破脸了。”
“没事，咱俩现在这关系跟撕破脸也没差了。”顾魏说。
陆野咬着牙，看着顾魏一幅不罢休的样，一脸嫌弃的道“你自己做了什么你自己不知道吗？你没事就往院长办公室跑，还，还衣衫不整的从院长办公室出来，全院的人都看到了，你，你就算和院长关系不正常，也应该，要点脸！”陆野说完，乘顾魏愣神的功夫，猛的推开他，就要走。
顾魏却一把拽住陆野，一张脸气的骇人，力气也大的吓人，陆野甩了几次都没甩开，顾魏拖着陆野朝院长办公室就走，一路上人多眼杂，看着两个人拉拉扯扯，都小声议论纷纷，不知道这两人什么情况，陆野脸皮薄，红着脸小声道“顾魏，你松开我——”
顾魏已经到了院长办公室，他门都没敲，直接就推门进去了。
卢院长是个五十多岁的女人，面相精致，为人和善，他正跟院里几个领导在开会，看一眼顾魏，皱着眉道“越来越不像话了。”
几个领导识趣的起身，道“卢院长，您有事先处理，我们就，先撤了——”
“别，大家着什么急啊。”顾魏扫一眼在场的几个人，冲卢院长撒娇道“妈，我这身份再不公开，全院都要以为我是你养的小白脸了。”
肖桃把最后一道汤端上桌，冲站在电子称上愁眉不展的时柒道“过来吃饭了！”
时柒慢吞吞的走到餐桌前，看着桌上的三菜一汤，色香味全，让人垂涎三尺，时柒特别矛盾，他说“桃桃啊，你在这住两个月了，我他妈体重蹭蹭往上长，我要再这么被你喂下去，我不得变成一个球了。”
肖桃一边盛饭，一边笑的别有用心，他说“不怕，胖一点多可爱啊！”他把盛好的米饭递给时柒。时柒没接，看着一碗都冒出来的米饭，他皱着眉道“你添这么多干嘛啊，真把老子当猪养啊。给老子少添点！”
肖桃嘻嘻笑着，放时柒跟前，说“你吃不了可以剩下嘛！”时柒一幅看透一切的眼神看着肖桃，说“你每次都这么说，我一剩你又说浪费，又逼着我吃完，我现在严重怀疑你就是居心叵测，居心不良。”
时柒这么说是有证据的。
这肖桃自从在他这住下后，每天特别勤快，帮他洗衣服做饭收拾家，他哪哪都不用伸手，要不是他下了死命令在他洗澡的时候不许肖桃进浴室，他都要怀疑肖桃会帮他搓澡了。
时柒心想，肖桃难道是要把他养废？然后再抛弃他，让他不能自力更生，然后自生自灭？时柒这样一想就浑身出冷汗，他现在真快被肖桃养废了，他嘴巴变的越来越叼，外卖吃不下，连他自己最喜欢吃的白水煮面都吃不下了。早上一起床，他就开始喊“桃桃，我今天穿什么衣服？”“桃桃，我袜子你放哪了？”“桃桃，我剃须刀呢？”“桃桃。。。”时柒感觉他都快生活不能自理了。
肖桃夹了时柒最喜欢的红烧狮子头放时柒碗里，催他道“快吃啊，饭菜不合胃口吗？那你想吃什么，我下次给你做。”
时柒抬眼看一眼肖桃，心说，不行，这是糖衣炮弹啊，再不把肖桃这小兔崽子赶走，他真要离不开他了。
禁k文，十七心想，肖桃难道是要把他养废，然后再抛弃他？[挖鼻][挖鼻][挖鼻]
冤家路窄
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一时之间，医院上下看顾魏的眼神都挺不友好，认定就是顾魏背后捣鬼，抢了原本属于陆野的正高级名额。
天啊，顾魏心想，原来昨天陆野最后跟他说的几句话是这个意思。他当时不是没听懂，是他根本没把正高级考核这回事放心上啊，他本来到医院时间就短，他想院里再怎么轮也轮不到他头上啊，何况他压根也没想去争去抢，他这下倒好，不仅让陆野误会，还让全科室的人误会，他是跳时黄河也洗不清了啊！
顾魏懊恼不已，他心想他必须得跟陆野解释清楚啊，要不然同事之间相处多尴尬啊，可说来也奇怪，他每次碰上陆野想上前解释，陆野都不动声色走开了，顾魏以手抚额，心说看来陆野是真误会了，现在都不理他了。
一连几天，顾魏都没找到机会跟陆野解释，他这心里跟猫爪子挠似的，挺不得劲，这天他看陆野从病房出来，上前拦住了陆野的路，陆野往左顾魏也往左，陆野往右顾魏也往右，陆野见避无可避，只得客气的笑笑，问“顾医生有事？”
“陆医生是以后都不打算跟我说话了吗？”顾魏看着陆野，笑的和善。
陆野还是客气的笑，说“我现在不正跟你说话嘛。”
顾魏一愣，有些恼火说“少跟我揣着明白装糊涂。”
陆野看向顾魏，说“顾医生，大家同事一场，低头不见抬头见，面上过的去就行了，非要把关系搞这么僵吗？”
两个人面面相觑互不相让沉默不语，最后顾魏皱着眉，说“你跟同事都关系融洽，相处得当，为什么就不理我？干嘛总针对我？我也没得罪你啊！”
陆野眼神有些慌乱，却极力镇定的道“你想多了！”陆野想推开顾魏赶紧离开，哪料顾魏却步步紧逼，把他逼到了走廊的墙角，顾魏双手撑在墙角，把陆野环在两臂之间，一双眼睛似笑非笑看着陆野，他说“陆医生，大家又不是小孩子了，谁那点心思又瞒的了谁？你故意针对我，让同事排挤我，孤立我，要么是你真讨厌我，要么就是——你喜欢我？”顾魏挑下眉，继续盯着陆野看，陆野肉眼可见的一张脸涨的通红，他极力辩解道“我就是讨厌你——”
“理由呢？”顾魏不依不饶。
陆野犹豫一下，说“有些话说出来，就撕破脸了。”
“没事，咱俩现在这关系跟撕破脸也没差了。”顾魏说。
陆野咬着牙，看着顾魏一幅不罢休的样，一脸嫌弃的道“你自己做了什么你自己不知道吗？你没事就往院长办公室跑，还，还衣衫不整的从院长办公室出来，全院的人都看到了，你，你就算和院长关系不正常，也应该，要点脸！”陆野说完，乘顾魏愣神的功夫，猛的推开他，就要走。
顾魏却一把拽住陆野，一张脸气的骇人，力气也大的吓人，陆野甩了几次都没甩开，顾魏拖着陆野朝院长办公室就走，一路上人多眼杂，看着两个人拉拉扯扯，都小声议论纷纷，不知道这两人什么情况，陆野脸皮薄，红着脸小声道“顾魏，你松开我——”
顾魏已经到了院长办公室，他门都没敲，直接就推门进去了。
卢院长是个五十多岁的女人，面相精致，为人和善，他正跟院里几个领导在开会，看一眼顾魏，皱着眉道“越来越不像话了。”
几个领导识趣的起身，道“卢院长，您有事先处理，我们就，先撤了——”
“别，大家着什么急啊。”顾魏扫一眼在场的几个人，冲卢院长撒娇道“妈，我这身份再不公开，全院都要以为我是你养的小白脸了。”
肖桃把最后一道汤端上桌，冲站在电子称上愁眉不展的时柒道“过来吃饭了！”
时柒慢吞吞的走到餐桌前，看着桌上的三菜一汤，色香味全，让人垂涎三尺，时柒特别矛盾，他说“桃桃啊，你在这住两个月了，我他妈体重蹭蹭往上长，我要再这么被你喂下去，我不得变成一个球了。”
肖桃一边盛饭，一边笑的别有用心，他说“不怕，胖一点多可爱啊！”他把盛好的米饭递给时柒。时柒没接，看着一碗都冒出来的米饭，他皱着眉道“你添这么多干嘛啊，真把老子当猪养啊。给老子少添点！”
肖桃嘻嘻笑着，放时柒跟前，说“你吃不了可以剩下嘛！”时柒一幅看透一切的眼神看着肖桃，说“你每次都这么说，我一剩你又说浪费，又逼着我吃完，我现在严重怀疑你就是居心叵测，居心不良。”
时柒这么说是有证据的。
这肖桃自从在他这住下后，每天特别勤快，帮他洗衣服做饭收拾家，他哪哪都不用伸手，要不是他下了死命令在他洗澡的时候不许肖桃进浴室，他都要怀疑肖桃会帮他搓澡了。
时柒心想，肖桃难道是要把他养废？然后再抛弃他，让他不能自力更生，然后自生自灭？时柒这样一想就浑身出冷汗，他现在真快被肖桃养废了，他嘴巴变的越来越叼，外卖吃不下，连他自己最喜欢吃的白水煮面都吃不下了。早上一起床，他就开始喊“桃桃，我今天穿什么衣服？”“桃桃，我袜子你放哪了？”“桃桃，我剃须刀呢？”“桃桃。。。”时柒感觉他都快生活不能自理了。
肖桃夹了时柒最喜欢的红烧狮子头放时柒碗里，催他道“快吃啊，饭菜不合胃口吗？那你想吃什么，我下次给你做。”
时柒抬眼看一眼肖桃，心说，不行，这是糖衣炮弹啊，再不把肖桃这小兔崽子赶走，他真要离不开他了。
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《太上感应篇》心得分享之三
《文钞》
《感应篇直讲》序（民十七年）3
“故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼为以送人，题名为元宰必读书”。
古时候的大儒，很多人依照这本书修行。清代的彭凝祉就是依照这本书修行的人之一。彭凝祉的介绍原来在网页上能找到，现在不知怎么找不到了。
这个人是古代常州人，也就是今天的苏州人。从小就依照这本书修行，严格控制自己的言行，因为修行到位等等原因，在朝廷慢慢升为尚书。当了大官之后，仍然每天阅读这本书。古人做事老实，一生奉行，这不是容易事，必定是在这当中得到了实际利益，得到了好处，否则他不会坚持一件事这么久，可能不止二三十年。
这是人之常情。薄薄一本书，一千六百多字，他要是没有什么兴趣？他要是没有得到好处？说什么也不能坚持这么久。任何人、任何事都是这个规律，你做一件事，兴趣很高，就能坚持很久。兴趣来自什么？通常就是利益，得不到好处，没人愿意坚持下去。从小读，容易做到，不太忙。尤其是古代，没什么家庭作业，有的是时间去玩耍，做点正事，容易做到。大了，升任大官了，朝廷事务一定很多，仍能坚持，必定有原因，那就是利益驱使。这是名词的限制，不是今天我们讲的财产金钱这个意思。他必定在读这本书后，践行当中获得了好处。
这当中他的言行，越来越正派，正能量使他处处受益，正派，刚正不阿。不是随便能得到的，要老实修行，才能获得。也正因为如此，他希望把自己获得的好处，这个好方法传出去。古时候印刷业没有今天这么好，主要靠手抄。
他自己亲自手抄的书，命名为“元宰必读书”。当然要抄写很多，都是这样命名。这样命名一本书，过分地粉饰，别人读后没有获得状元、宰相怎么办？只好再进一步解释如下。
“又释之曰：‘非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书’。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质”。
作为朝廷命官，你要有什么样的素质，就在这本书中获得，老老实实地获得。绝对不会出现贪污腐败，自私自利，以权谋私等等，这是第一等的利益。你老实修行，一定有他一样的好处。当然都是德行的积累，即积功累德，才有资格提升上去，做大官。
你没有德行，没有福报，官位怎么做得稳呢？而这一切的保证，就是因果报应在当中保佑你自己。这句话非常重要。你这本书读得好，用在生活上，工作中，真正都用上了，每件事能做好，因果上就不会出差错，做事少错误，多智慧，你不是升官的才料，谁是呢？
有福报的人做官，同没有福报的人做官，表现出来都不一样，有福报的人，很少出差错，好像福报很大。没福报的人，处处出事，灾难时时起，这确实是他没有福报。没有福报，做什么都很辛苦，还不讨好。
福报来自哪里？就是因果上修得的。我们看一段摘要；
“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。这里的每一句话，都不简单，谁都能获得。这里说的善人，那真是依照书中的规矩，老实做到，才能成为善人。
这类的故事很多，我们不闲谈了。大概人人身边都有这类故事，回顾一下，就能看到不少这类人，无福。
在看一段摘要：
“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之。渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”这就是今天做官人的样子，有点福报，都遭禁了。
“此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎”。
这里说成仙，是因为道教提倡这本书，或者道教修这本书的人很多。今天佛教来提倡这本书，当然发心也就不一样了。不为成仙，要为成佛。
佛教为什么要提倡这本书呢？就是因为佛教最讲究因果报应，在我们国家，表达因果报应最好的一本书，就是这本书。编辑的非常好，非常理想。比儒家提倡的因果，要完善，要理想，又不与佛教提倡的因果报应相违背。
这本书作为佛门的基础书籍，非常理想。
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《太上感应篇》心得分享之三
《文钞》
《感应篇直讲》序（民十七年）3
“故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼为以送人，题名为元宰必读书”。
古时候的大儒，很多人依照这本书修行。清代的彭凝祉就是依照这本书修行的人之一。彭凝祉的介绍原来在网页上能找到，现在不知怎么找不到了。
这个人是古代常州人，也就是今天的苏州人。从小就依照这本书修行，严格控制自己的言行，因为修行到位等等原因，在朝廷慢慢升为尚书。当了大官之后，仍然每天阅读这本书。古人做事老实，一生奉行，这不是容易事，必定是在这当中得到了实际利益，得到了好处，否则他不会坚持一件事这么久，可能不止二三十年。
这是人之常情。薄薄一本书，一千六百多字，他要是没有什么兴趣？他要是没有得到好处？说什么也不能坚持这么久。任何人、任何事都是这个规律，你做一件事，兴趣很高，就能坚持很久。兴趣来自什么？通常就是利益，得不到好处，没人愿意坚持下去。从小读，容易做到，不太忙。尤其是古代，没什么家庭作业，有的是时间去玩耍，做点正事，容易做到。大了，升任大官了，朝廷事务一定很多，仍能坚持，必定有原因，那就是利益驱使。这是名词的限制，不是今天我们讲的财产金钱这个意思。他必定在读这本书后，践行当中获得了好处。
这当中他的言行，越来越正派，正能量使他处处受益，正派，刚正不阿。不是随便能得到的，要老实修行，才能获得。也正因为如此，他希望把自己获得的好处，这个好方法传出去。古时候印刷业没有今天这么好，主要靠手抄。
他自己亲自手抄的书，命名为“元宰必读书”。当然要抄写很多，都是这样命名。这样命名一本书，过分地粉饰，别人读后没有获得状元、宰相怎么办？只好再进一步解释如下。
“又释之曰：‘非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书’。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质”。
作为朝廷命官，你要有什么样的素质，就在这本书中获得，老老实实地获得。绝对不会出现贪污腐败，自私自利，以权谋私等等，这是第一等的利益。你老实修行，一定有他一样的好处。当然都是德行的积累，即积功累德，才有资格提升上去，做大官。
你没有德行，没有福报，官位怎么做得稳呢？而这一切的保证，就是因果报应在当中保佑你自己。这句话非常重要。你这本书读得好，用在生活上，工作中，真正都用上了，每件事能做好，因果上就不会出差错，做事少错误，多智慧，你不是升官的才料，谁是呢？
有福报的人做官，同没有福报的人做官，表现出来都不一样，有福报的人，很少出差错，好像福报很大。没福报的人，处处出事，灾难时时起，这确实是他没有福报。没有福报，做什么都很辛苦，还不讨好。
福报来自哪里？就是因果上修得的。我们看一段摘要；
“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。这里的每一句话，都不简单，谁都能获得。这里说的善人，那真是依照书中的规矩，老实做到，才能成为善人。
这类的故事很多，我们不闲谈了。大概人人身边都有这类故事，回顾一下，就能看到不少这类人，无福。
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“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之。渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”这就是今天做官人的样子，有点福报，都遭禁了。
“此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎”。
这里说成仙，是因为道教提倡这本书，或者道教修这本书的人很多。今天佛教来提倡这本书，当然发心也就不一样了。不为成仙，要为成佛。
佛教为什么要提倡这本书呢？就是因为佛教最讲究因果报应，在我们国家，表达因果报应最好的一本书，就是这本书。编辑的非常好，非常理想。比儒家提倡的因果，要完善，要理想，又不与佛教提倡的因果报应相违背。
这本书作为佛门的基础书籍，非常理想。
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