#迪丽热巴益起来# [心] #每日一善#

不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。 ​日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。

[转载:(十念法念佛)(四学-52)]胡小林老师：十念法开始‎难

67十念法开始‎难
我刚开始按‎照这十念法‎念的时候，不要说多少‎分钟没有妄‎念，就这六字洪‎名，“南无阿弥陀‎佛”，这六个字当‎中不夹杂妄‎念都难做到‎。

“净念相继”，起码这六个‎字你要相继‎。你说句和句‎之间，我相继不了‎，那我这六个‎字，六个字之间‎我别再夹杂‎了，还不行！

那你说这十‎句佛号下来‎，现在你说句‎和句之间没‎有妄念，太难了。念到四以后‎就丢掉了，到了六才想‎起来，又回来。

老和尚在《无量寿经》上，一九九七年‎在新加坡讲‎的时候说，出去没关系‎，再回来。（2011.4.19-4.21）

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离一切相即一切法，自然可以迥脱根尘，周遍诸法

整部《楞严经》所在阐释和破斥的就很清楚地可以了解，佛陀一路开始就是在破阿难的识心，这个识心就是我们所有一切众生都具有的妄计识心，不能明识真心。接着显现一切相，目的要让所有人能够见性，当时所破的就是眼根，因此标识真心所显，显什么呢？离一切相即一切法，自然可以迥脱根尘，周遍诸法。再进一步讲，破妄心的重点主要有三个，七破用来提示无处，重征破斥非心，纵夺指示无体，以及七大虽然有言说，但是其实无任何的实义，从中彰显圆融不生不灭的常住妙明真心。

「则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受沦。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。阿难言。我虽识此见性无还。云何得知。是我真性。」这段经文是在〈第二卷〉中间的一段经文，文字的意思是佛在告诉阿难说你自己要明白，你原本就具足的妙明真心，本来就是很清楚确定的，但是，你却要搞一大堆葛藤来玩弄自己，把自己搞得糊里糊涂，不但自己迷失了，被整个无明给蒙住了，连最重要的根本也忘失了，不断地遭受生死轮回的痛苦，在六道中载浮载沉，一下子冒出头来，一下子又沉沦，深不见底，如此不知道经过多少次的生死灾难，飘飘荡荡，实在非常地可怜值得怜悯……。

下面阿难所说的这几句话非常重要，因为这个是在讲如何可以真正地明心见性？明心见性所要依靠的是哪一些？这里所说的是针对「见性无还」这句话里面所说的「见性」。佛在见性方面虽然有所谓的「十番辨见」，但这第六番颇为重要，怎么说？要能够明白它是周遍十方，放诸四海，遍一切处，但这个不是物质上面的，虽然说所有众生眼睛都可以看见一切的色相、物质世界，一切的一切，但「认得、认不得」？有没有疑惑？确不确定？这才是重点。如果这上面不能掌握住、明白它的道理，那始终都是有矛盾和疑惑的。如果你一旦确定也认得，就等于知见完全地开启。

「显见性周遍法界」这个本来就不是物品，也不是任何的物质，就算它有模样，有大小，有高矮、胖瘦，有种种不同的形象，但是无法周遍，甚至连眼睛看得到的虚空也没有办法整个涵盖，为什么？如果有一座如须弥山般巨大的山横亘在虚空界中，那这虚空是否就被遮挡住了？我们拿房屋做比喻好了，这房子就算它原本是空无一物，空空荡荡地，但如果在这个房间中摆上一张桌子或任何的物件，那这屋子还空不空？所以必须要了解，虚空在我们人的观念里已经是极为宽广，所以在金刚乘讲到大圆满，经常会把虚空用来比喻人的心性，要远离四边，任运宽坦，但即便是如此，请问这个虚空它是不是仍然也有生灭相？再退一万步说，不但虚空，这个世界我们所暂住的地球也好，它是不是也有成、住、坏、空这四种相。

节录｜王薀老师《楞严经蠡测》【第参册】
身心灵畅销书知名作家