#片言即证[超话]#❤️《心经讲记》❤️
▌总释经题 8
对于明心见性之人,
哪里存在谤佛、
谤法的问题啊?
你把佛说成是天仙,
说成是泥巴瓦块,
都行,
泥巴瓦块是不是我啊?
没有什么赞叹、
诽谤之说,
这是证到无分别法。
但是,
如果你不明所以,
信口开河,焚经毁像,
必下无间地狱。
同样一句话,同样一件事,
在不同的时间、
不同的空间,
对于不同根机的人而言,
所起的果报天地之别。
开大智慧的人处处自在,
嬉笑怒骂皆是行菩萨道。
形成鲜明对比的是,
修小法很苦很累呀!
他提心吊胆,
走路都生怕踩死一只蚂蚁;
眼睛不敢往两面瞟,
超过前面第四步,
你就是破戒;
男众跟女众讲到第五句话,
就是破戒;
男女相隔一百步
才可以对话——
看上去修得很认真,
越修情执越重,不能成就。
在《楞严经》讲,
叫「想升情坠」。
思想负担太重,
必然往下坠,
你说冤枉不冤枉啊?
小乘法有其名而无其实,
是佛的方便引导之法,
可以作为悟后进修、
增上品位的法门。
明白「如来藏心地法门」
就知道:
一切法都是我一个念变现;
纵讲第二义,
也是我过去世的父母儿女。
对这个法刻骨铭心、
深信不疑的人,
你叫他去破戒,
他愿意不愿意啊?
不愿意!而且不需要你教!
这个「心戒」叫
「一戒一切戒」。
现在有些人懂得了
一点三皈五戒、
什么菩萨戒、比丘戒,
就牛皮吹到天上去了;
他自以为会持戒,
诽谤大乘正法道场。
在《楞严经》里,
佛让文殊菩萨选一个
最适合娑婆世界众生
修行的法门,
文殊菩萨最后只选了
观音菩萨耳根圆通法门,
是不是把包括优婆离的
持戒法门在内的二十四个
法门统统否定啊?
但是也要防止有人
利用大乘心戒:
既然持小乘戒不能成就,
那我就不持小乘戒。
这是断章取义,
不可以这样逻辑推理!
对初机修行人而言,
不求开悟,
仅仅持小乘戒为正修,
不能成就的。
持小乘戒,不能成佛,
不能成就;
如果不持小乘戒,
你连人身都得不到,
连畜生身都得不到。
「如来藏心地法门」叫
「慧共戒」,也叫「道共戒」。
开了智慧,见道了,
一切的大戒、小戒能够圆融.
圆满、圆通。
不开智慧,
你怎么样修都不能成就,
所以这个
般若智慧不可思议啊!
在法华经·
分别功德品第十七
佛怎么讲?
一念信解〈如来寿量品〉——
也就是开了一念的智慧,
明白天地万法唯
一人一念之所变现——
你比受持三皈五戒、
布施、持戒、忍辱、
精进、禅定等
修无量法门
无量劫的功德大无量倍。
《法华经》为「诸经之王」,
佛为诸法之王,
法王在经王里讲的话
怎么敢轻慢,怀疑?
你有一点点疑惑,
都要遭受果报——
这是佛在法华经
譬喻品第三所讲,
你对受持《法华经》的人
皱一皱眉头,
乃至敢怀疑《法华经》,
敢轻慢受持法华经的人
你都要下无间地狱;
地狱出来以后,
做人、做鬼、做畜生,
浑身流脓流血、瞎眼、
耳朵聋、歪鼻子、歪嘴巴。
我们现在处于佛灭度
之后的第五个五百年,
是「斗诤坚固时代」。
这期间就是靠斗诤,
斗,则生存;不斗,
正法就要灭亡。
《法华经》和《楞严经》
就是在斗诤中产生——
不仅斗歪门邪道,
还要斗佛门内部的
偏见邪气,
还要斗佛自己讲的
三藏十二部经,
一斗到底,
这个问题非常严峻啊!
诸佛出世,
就是为了讲一部《法华经》
为了讲「阿弥陀佛」,
就是讲一个「如是我闻」,
讲一个「大」,
讲一个「摩诃」,
讲一个「般若」,
就是为了讲一句
「五蕴皆空」,
讲一个「诸法空相」,
看你懂不懂。
▌总释经题 8
对于明心见性之人,
哪里存在谤佛、
谤法的问题啊?
你把佛说成是天仙,
说成是泥巴瓦块,
都行,
泥巴瓦块是不是我啊?
没有什么赞叹、
诽谤之说,
这是证到无分别法。
但是,
如果你不明所以,
信口开河,焚经毁像,
必下无间地狱。
同样一句话,同样一件事,
在不同的时间、
不同的空间,
对于不同根机的人而言,
所起的果报天地之别。
开大智慧的人处处自在,
嬉笑怒骂皆是行菩萨道。
形成鲜明对比的是,
修小法很苦很累呀!
他提心吊胆,
走路都生怕踩死一只蚂蚁;
眼睛不敢往两面瞟,
超过前面第四步,
你就是破戒;
男众跟女众讲到第五句话,
就是破戒;
男女相隔一百步
才可以对话——
看上去修得很认真,
越修情执越重,不能成就。
在《楞严经》讲,
叫「想升情坠」。
思想负担太重,
必然往下坠,
你说冤枉不冤枉啊?
小乘法有其名而无其实,
是佛的方便引导之法,
可以作为悟后进修、
增上品位的法门。
明白「如来藏心地法门」
就知道:
一切法都是我一个念变现;
纵讲第二义,
也是我过去世的父母儿女。
对这个法刻骨铭心、
深信不疑的人,
你叫他去破戒,
他愿意不愿意啊?
不愿意!而且不需要你教!
这个「心戒」叫
「一戒一切戒」。
现在有些人懂得了
一点三皈五戒、
什么菩萨戒、比丘戒,
就牛皮吹到天上去了;
他自以为会持戒,
诽谤大乘正法道场。
在《楞严经》里,
佛让文殊菩萨选一个
最适合娑婆世界众生
修行的法门,
文殊菩萨最后只选了
观音菩萨耳根圆通法门,
是不是把包括优婆离的
持戒法门在内的二十四个
法门统统否定啊?
但是也要防止有人
利用大乘心戒:
既然持小乘戒不能成就,
那我就不持小乘戒。
这是断章取义,
不可以这样逻辑推理!
对初机修行人而言,
不求开悟,
仅仅持小乘戒为正修,
不能成就的。
持小乘戒,不能成佛,
不能成就;
如果不持小乘戒,
你连人身都得不到,
连畜生身都得不到。
「如来藏心地法门」叫
「慧共戒」,也叫「道共戒」。
开了智慧,见道了,
一切的大戒、小戒能够圆融.
圆满、圆通。
不开智慧,
你怎么样修都不能成就,
所以这个
般若智慧不可思议啊!
在法华经·
分别功德品第十七
佛怎么讲?
一念信解〈如来寿量品〉——
也就是开了一念的智慧,
明白天地万法唯
一人一念之所变现——
你比受持三皈五戒、
布施、持戒、忍辱、
精进、禅定等
修无量法门
无量劫的功德大无量倍。
《法华经》为「诸经之王」,
佛为诸法之王,
法王在经王里讲的话
怎么敢轻慢,怀疑?
你有一点点疑惑,
都要遭受果报——
这是佛在法华经
譬喻品第三所讲,
你对受持《法华经》的人
皱一皱眉头,
乃至敢怀疑《法华经》,
敢轻慢受持法华经的人
你都要下无间地狱;
地狱出来以后,
做人、做鬼、做畜生,
浑身流脓流血、瞎眼、
耳朵聋、歪鼻子、歪嘴巴。
我们现在处于佛灭度
之后的第五个五百年,
是「斗诤坚固时代」。
这期间就是靠斗诤,
斗,则生存;不斗,
正法就要灭亡。
《法华经》和《楞严经》
就是在斗诤中产生——
不仅斗歪门邪道,
还要斗佛门内部的
偏见邪气,
还要斗佛自己讲的
三藏十二部经,
一斗到底,
这个问题非常严峻啊!
诸佛出世,
就是为了讲一部《法华经》
为了讲「阿弥陀佛」,
就是讲一个「如是我闻」,
讲一个「大」,
讲一个「摩诃」,
讲一个「般若」,
就是为了讲一句
「五蕴皆空」,
讲一个「诸法空相」,
看你懂不懂。
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▌总释经题 8
对于明心见性之人,
哪里存在谤佛、
谤法的问题啊?
你把佛说成是天仙,
说成是泥巴瓦块,
都行,
泥巴瓦块是不是我啊?
没有什么赞叹、
诽谤之说,
这是证到无分别法。
但是,
如果你不明所以,
信口开河,焚经毁像,
必下无间地狱。
同样一句话,同样一件事,
在不同的时间、
不同的空间,
对于不同根机的人而言,
所起的果报天地之别。
开大智慧的人处处自在,
嬉笑怒骂皆是行菩萨道。
形成鲜明对比的是,
修小法很苦很累呀!
他提心吊胆,
走路都生怕踩死一只蚂蚁;
眼睛不敢往两面瞟,
超过前面第四步,
你就是破戒;
男众跟女众讲到第五句话,
就是破戒;
男女相隔一百步
才可以对话——
看上去修得很认真,
越修情执越重,不能成就。
在《楞严经》讲,
叫「想升情坠」。
思想负担太重,
必然往下坠,
你说冤枉不冤枉啊?
小乘法有其名而无其实,
是佛的方便引导之法,
可以作为悟后进修、
增上品位的法门。
明白「如来藏心地法门」
就知道:
一切法都是我一个念变现;
纵讲第二义,
也是我过去世的父母儿女。
对这个法刻骨铭心、
深信不疑的人,
你叫他去破戒,
他愿意不愿意啊?
不愿意!而且不需要你教!
这个「心戒」叫
「一戒一切戒」。
现在有些人懂得了
一点三皈五戒、
什么菩萨戒、比丘戒,
就牛皮吹到天上去了;
他自以为会持戒,
诽谤大乘正法道场。
在《楞严经》里,
佛让文殊菩萨选一个
最适合娑婆世界众生
修行的法门,
文殊菩萨最后只选了
观音菩萨耳根圆通法门,
是不是把包括优婆离的
持戒法门在内的二十四个
法门统统否定啊?
但是也要防止有人
利用大乘心戒:
既然持小乘戒不能成就,
那我就不持小乘戒。
这是断章取义,
不可以这样逻辑推理!
对初机修行人而言,
不求开悟,
仅仅持小乘戒为正修,
不能成就的。
持小乘戒,不能成佛,
不能成就;
如果不持小乘戒,
你连人身都得不到,
连畜生身都得不到。
「如来藏心地法门」叫
「慧共戒」,也叫「道共戒」。
开了智慧,见道了,
一切的大戒、小戒能够圆融.
圆满、圆通。
不开智慧,
你怎么样修都不能成就,
所以这个
般若智慧不可思议啊!
在法华经·
分别功德品第十七
佛怎么讲?
一念信解〈如来寿量品〉——
也就是开了一念的智慧,
明白天地万法唯
一人一念之所变现——
你比受持三皈五戒、
布施、持戒、忍辱、
精进、禅定等
修无量法门
无量劫的功德大无量倍。
《法华经》为「诸经之王」,
佛为诸法之王,
法王在经王里讲的话
怎么敢轻慢,怀疑?
你有一点点疑惑,
都要遭受果报——
这是佛在法华经
譬喻品第三所讲,
你对受持《法华经》的人
皱一皱眉头,
乃至敢怀疑《法华经》,
敢轻慢受持法华经的人
你都要下无间地狱;
地狱出来以后,
做人、做鬼、做畜生,
浑身流脓流血、瞎眼、
耳朵聋、歪鼻子、歪嘴巴。
我们现在处于佛灭度
之后的第五个五百年,
是「斗诤坚固时代」。
这期间就是靠斗诤,
斗,则生存;不斗,
正法就要灭亡。
《法华经》和《楞严经》
就是在斗诤中产生——
不仅斗歪门邪道,
还要斗佛门内部的
偏见邪气,
还要斗佛自己讲的
三藏十二部经,
一斗到底,
这个问题非常严峻啊!
诸佛出世,
就是为了讲一部《法华经》
为了讲「阿弥陀佛」,
就是讲一个「如是我闻」,
讲一个「大」,
讲一个「摩诃」,
讲一个「般若」,
就是为了讲一句
「五蕴皆空」,
讲一个「诸法空相」,
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哪里存在谤佛、
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你把佛说成是天仙,
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都行,
泥巴瓦块是不是我啊?
没有什么赞叹、
诽谤之说,
这是证到无分别法。
但是,
如果你不明所以,
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必下无间地狱。
同样一句话,同样一件事,
在不同的时间、
不同的空间,
对于不同根机的人而言,
所起的果报天地之别。
开大智慧的人处处自在,
嬉笑怒骂皆是行菩萨道。
形成鲜明对比的是,
修小法很苦很累呀!
他提心吊胆,
走路都生怕踩死一只蚂蚁;
眼睛不敢往两面瞟,
超过前面第四步,
你就是破戒;
男众跟女众讲到第五句话,
就是破戒;
男女相隔一百步
才可以对话——
看上去修得很认真,
越修情执越重,不能成就。
在《楞严经》讲,
叫「想升情坠」。
思想负担太重,
必然往下坠,
你说冤枉不冤枉啊?
小乘法有其名而无其实,
是佛的方便引导之法,
可以作为悟后进修、
增上品位的法门。
明白「如来藏心地法门」
就知道:
一切法都是我一个念变现;
纵讲第二义,
也是我过去世的父母儿女。
对这个法刻骨铭心、
深信不疑的人,
你叫他去破戒,
他愿意不愿意啊?
不愿意!而且不需要你教!
这个「心戒」叫
「一戒一切戒」。
现在有些人懂得了
一点三皈五戒、
什么菩萨戒、比丘戒,
就牛皮吹到天上去了;
他自以为会持戒,
诽谤大乘正法道场。
在《楞严经》里,
佛让文殊菩萨选一个
最适合娑婆世界众生
修行的法门,
文殊菩萨最后只选了
观音菩萨耳根圆通法门,
是不是把包括优婆离的
持戒法门在内的二十四个
法门统统否定啊?
但是也要防止有人
利用大乘心戒:
既然持小乘戒不能成就,
那我就不持小乘戒。
这是断章取义,
不可以这样逻辑推理!
对初机修行人而言,
不求开悟,
仅仅持小乘戒为正修,
不能成就的。
持小乘戒,不能成佛,
不能成就;
如果不持小乘戒,
你连人身都得不到,
连畜生身都得不到。
「如来藏心地法门」叫
「慧共戒」,也叫「道共戒」。
开了智慧,见道了,
一切的大戒、小戒能够圆融.
圆满、圆通。
不开智慧,
你怎么样修都不能成就,
所以这个
般若智慧不可思议啊!
在法华经·
分别功德品第十七
佛怎么讲?
一念信解〈如来寿量品〉——
也就是开了一念的智慧,
明白天地万法唯
一人一念之所变现——
你比受持三皈五戒、
布施、持戒、忍辱、
精进、禅定等
修无量法门
无量劫的功德大无量倍。
《法华经》为「诸经之王」,
佛为诸法之王,
法王在经王里讲的话
怎么敢轻慢,怀疑?
你有一点点疑惑,
都要遭受果报——
这是佛在法华经
譬喻品第三所讲,
你对受持《法华经》的人
皱一皱眉头,
乃至敢怀疑《法华经》,
敢轻慢受持法华经的人
你都要下无间地狱;
地狱出来以后,
做人、做鬼、做畜生,
浑身流脓流血、瞎眼、
耳朵聋、歪鼻子、歪嘴巴。
我们现在处于佛灭度
之后的第五个五百年,
是「斗诤坚固时代」。
这期间就是靠斗诤,
斗,则生存;不斗,
正法就要灭亡。
《法华经》和《楞严经》
就是在斗诤中产生——
不仅斗歪门邪道,
还要斗佛门内部的
偏见邪气,
还要斗佛自己讲的
三藏十二部经,
一斗到底,
这个问题非常严峻啊!
诸佛出世,
就是为了讲一部《法华经》
为了讲「阿弥陀佛」,
就是讲一个「如是我闻」,
讲一个「大」,
讲一个「摩诃」,
讲一个「般若」,
就是为了讲一句
「五蕴皆空」,
讲一个「诸法空相」,
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❤️她说,喜欢是有保质期的,鸭舌七上八下涮15秒就够鲜,提拉米苏的最佳赏味期只有一天,今天的香辣蟹和小龙虾不能明天见,所以,你懂不懂礼尚往来?我说我喜欢你的时候,你得亲我啊!不然截止日期一到,你会难过的。
❤️她说,我不可能一直等你的,你知道的,牛肉浇头不等清汤面,炸酱就来博新欢,烤馍不等小卤肉,卤蛋也能填满心田,你说的麻辣香锅,缺个蟹棒鱼丸,照样下饭。我不可能让你一直住在我心里的,你又不交物业费。以后啊,我要把喜欢给别人了。
❤️她说,要是以后,有个女生像我这般喜欢你,你一定要娶她啊!像我,为什么不是我? https://t.cn/Rt5qRxf
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