四大神兽代表的含义
青龙、朱雀、白虎、玄武是东、南、西、北四方的守护神
青龙是东方守护神，五行属木
朱雀是南方守护神，五行属火
白虎是西方守护神，五行属金
玄武是北方守护神，五行属水
麒麟是中央守护神，五行属土
在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕、形状如龙，称东宫为青龙或苍龙；
西方七星：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、形状如虎，称西宫为白虎；
南方七星：井、鬼、柳、星、张、翼、轸、联为鸟形，称南宫朱雀；
北方七星：斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称北宫玄武。
补充：
【灵兽-青龙】
青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。亦名苍龙，苍龙的东方七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载
【灵兽-白虎】
白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
【灵兽-朱雀】
朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅盘也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已，同样，朱雀也不是凤凰。玄鸟的说法就是从《诗经。商颂。玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓-契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记。殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。'除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等…先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。
【灵兽-玄武】
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。玄武，也叫“真武”,俗称“真武大帝”,是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，“玄武”即龟。《礼记。曲礼上》云：“行，前朱鸟而后玄武……”「玄武」乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。
每个灵兽代表的是不同方向的幸运神，跟我们的五行也有一定的关系，也就是说我们每个人的五行其实也是有着自己各自的灵兽对应，你知道你的守护神是谁了吗？
青龙、朱雀、白虎、玄武是东、南、西、北四方的守护神
青龙是东方守护神，五行属木
朱雀是南方守护神，五行属火
白虎是西方守护神，五行属金
玄武是北方守护神，五行属水
麒麟是中央守护神，五行属土
在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕、形状如龙，称东宫为青龙或苍龙；
西方七星：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、形状如虎，称西宫为白虎；
南方七星：井、鬼、柳、星、张、翼、轸、联为鸟形，称南宫朱雀；
北方七星：斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称北宫玄武。
补充：
【灵兽-青龙】
青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。亦名苍龙，苍龙的东方七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载
【灵兽-白虎】
白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
【灵兽-朱雀】
朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅盘也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已，同样，朱雀也不是凤凰。玄鸟的说法就是从《诗经。商颂。玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓-契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记。殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。'除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等…先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。
【灵兽-玄武】
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。玄武，也叫“真武”,俗称“真武大帝”,是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，“玄武”即龟。《礼记。曲礼上》云：“行，前朱鸟而后玄武……”「玄武」乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。
每个灵兽代表的是不同方向的幸运神，跟我们的五行也有一定的关系，也就是说我们每个人的五行其实也是有着自己各自的灵兽对应，你知道你的守护神是谁了吗？
《达摩祖师无心论》
（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接粗而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
◆弟子问和尚曰：有心？无心？
◆答曰：无心。
◆问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？
◆答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
◆问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
◆答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
◆问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
◆答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心”。
◆问曰：若为能弥？是无心？
◆答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
◆问曰：和尚既云“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？
◆答曰：众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆消灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
◆问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅盘，定无心否？
◆答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
◆问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
◆答曰：但以世谛文字之言得，于真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
◆问曰：和尚既云，于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎？
◆答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
◆问曰：今于心中作，若为修行？
◆答曰：但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之浊，涅盘澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其坏，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅盘，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心
虽复无心能照用，照用常寂即如如。
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为
此是如来真法界，不同菩萨为辟支
言无心者，即无妄相心也。
◆又问：“何名为太上？”
◆答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接粗而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
◆弟子问和尚曰：有心？无心？
◆答曰：无心。
◆问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？
◆答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
◆问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
◆答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
◆问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
◆答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心”。
◆问曰：若为能弥？是无心？
◆答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
◆问曰：和尚既云“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？
◆答曰：众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆消灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
◆问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅盘，定无心否？
◆答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
◆问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
◆答曰：但以世谛文字之言得，于真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
◆问曰：和尚既云，于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎？
◆答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
◆问曰：今于心中作，若为修行？
◆答曰：但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之浊，涅盘澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其坏，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅盘，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心
虽复无心能照用，照用常寂即如如。
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为
此是如来真法界，不同菩萨为辟支
言无心者，即无妄相心也。
◆又问：“何名为太上？”
◆答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
公元前195年，刘邦去世。陈平跌跌撞撞地跑到灵前，扑到灵柩上嚎啕大哭。吕后见状说：“你也累了，去休息吧。”陈平说：“我要再陪陪陛下。”吕后一脸欣慰，陈平斜眼一瞅，暗自庆幸：终于躲过一劫。
吕后走后，陈平瘫软地坐在地上，长长舒了一口气，感叹道：“幸亏没有斩杀樊哙，要不然就大祸临头了。”
陈平为什么说自己逃过一劫呢？
这事还要从去世的刘邦说起。
公元前195年，汉高祖刘邦亲率大军杀了反叛的淮南王英布。
可正当大家兴高采烈地回到京城时，刘邦却因劳累过度，旧伤复发，一下病倒在床上。可是一个坏消息再次传来。
所谓按下葫芦浮起瓢！燕王卢绾这时又开始作妖，他也学着那些异姓王造起反来。
听到这个消息，刘邦肺都气炸了，使劲拍着床榻，后悔地怒吼着：“快去给我杀了他。”
说毕，躺在病榻上的刘邦，用尽力气发出命令：任樊哙为相国，亲率大军去征讨叛逆卢绾。可樊哙率大军前脚刚出发，刘邦这又出现了变故。
这时，一个大臣来到刘邦床前，小心翼翼地说道：“陛下，您听说了吗？”刘邦眯着眼睛问道：“听说什么了？”
大臣忙忙回道：“樊哙现在跟吕后走动得特别频繁，都传说他们在等着陛下去世，然后图谋不轨，陛下，您要早早提防此事啊！”
刘邦犹如被雷击中般，猛地坐了起来，他早就对吕后的指手画脚有不满情绪，如今吕后竟然与妹夫樊哙串通一气，他顿时感觉到事情的严重性，紧张地神经立马崩了起来。
深思熟虑后，刘邦做出一个重大的决定：临阵换掉樊哙，并立即找来心腹陈平商议此事，定好计谋后，刘邦狠狠地说道：“陈平，尽快把樊哙的头取来，我要自己检验。”
就这样，陈平带着大将周勃动身上路了，但陈平的心始终悬着。
路上，陈平始终眉头紧皱，周勃见状问道：“你为何愁眉不展啊？”
陈平这才说道：“你也不想想，咱俩这是一趟什么差事，樊哙那是陛下的老部下，又是吕后的亲妹夫，现在陛下正在气头上，万一他哪天后悔了，到时咱俩怎么办？”
周勃顿时也慌乱起来，没了主意，陈平继续说道：“何况陛下现在病得严重，吕氏两姐妹肯定会在陛下面前搬弄是非，到时就只能是咱俩来背锅了。”
周勃一听，顿时额头噙满汗珠，慌乱说道：“难不成把樊哙放了？”
陈平此时计上心来，不慌不忙地说道：“放是万万不能的，咱们可以把他绑上囚车，带回长安，让陛下自己决定樊哙的生死。”
周勃忙忙拍手称快：“这可真是个好主意。”
说着，二人来到樊哙的营前，陈平忙命人筑起一座高台，准备传旨使用，并派人去叫樊哙来听旨。
樊哙得知后，心里一惊，这是什么操作？难道是陛下对我起了疑心？听说是陈平一人过来后，他才放心地说道：“区区一个文官，不用害怕。”
樊哙只当成是普通的诏令，想都没想，立即一个人骑马赶来接诏。可殊不知，意外正在等着他。
樊哙刚跳下马，周勃突然从高台后窜出，当即将樊哙拿下，钉入囚车。
就此，周勃取而代之，成为主帅，陈平则押解樊哙返回长安。可当陈平悠闲的走到半路时，忽然传来刘邦病故的消息。
陈平暗暗叫苦道：这下可坏了，朝中大权肯定落入吕后之手，幸亏没有斩杀樊哙，要不还怎么向吕后交待？可即使这样，也会有人在吕后面前说我的坏话，我要先赶到长安。
事情果然如陈平所料，就在他快马加鞭赶回长安的路上，遇到了朝廷使者，前来传召，让陈平先在荥阳安营扎寨，等候接下来的通知。
接到旨意，陈平的心一下凉了半截，这不等于提前宣判了吗？不行，我不能在此等死。想必，陈平又生一计。
他跌跌撞撞地跑进宫中，扑到刘邦的灵柩上嚎啕大哭，边哭边说道：“陛下啊，您让我去处决樊哙，我怎么敢轻易处置大臣，樊哙已经被我带回来了。”
很显然，这是说给吕后听的。吕氏姐妹听说樊哙没有死，都松了一口气。吕后看陈平哭的泪流满面，心里十分欣慰，并让陈平去休息。
此时的陈平犹如惊弓之鸟，他哪敢轻易离开。
樊哙老婆吕嬃肯定对自己十分痛恨，免不了要在吕后面前嚼舌根，为了避免此事发生，陈平坚持要留在宫中，为刘邦守灵。
吕后看陈平如此尽心竭力，将陈平封为郎 中令，并嘱咐道：“以后有劳陈大人，好好辅佐我儿子。”
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吕后走后，陈平瘫软地坐在地上，长长舒了一口气，感叹道：“幸亏没有斩杀樊哙，要不然就大祸临头了。”
陈平为什么说自己逃过一劫呢？
这事还要从去世的刘邦说起。
公元前195年，汉高祖刘邦亲率大军杀了反叛的淮南王英布。
可正当大家兴高采烈地回到京城时，刘邦却因劳累过度，旧伤复发，一下病倒在床上。可是一个坏消息再次传来。
所谓按下葫芦浮起瓢！燕王卢绾这时又开始作妖，他也学着那些异姓王造起反来。
听到这个消息，刘邦肺都气炸了，使劲拍着床榻，后悔地怒吼着：“快去给我杀了他。”
说毕，躺在病榻上的刘邦，用尽力气发出命令：任樊哙为相国，亲率大军去征讨叛逆卢绾。可樊哙率大军前脚刚出发，刘邦这又出现了变故。
这时，一个大臣来到刘邦床前，小心翼翼地说道：“陛下，您听说了吗？”刘邦眯着眼睛问道：“听说什么了？”
大臣忙忙回道：“樊哙现在跟吕后走动得特别频繁，都传说他们在等着陛下去世，然后图谋不轨，陛下，您要早早提防此事啊！”
刘邦犹如被雷击中般，猛地坐了起来，他早就对吕后的指手画脚有不满情绪，如今吕后竟然与妹夫樊哙串通一气，他顿时感觉到事情的严重性，紧张地神经立马崩了起来。
深思熟虑后，刘邦做出一个重大的决定：临阵换掉樊哙，并立即找来心腹陈平商议此事，定好计谋后，刘邦狠狠地说道：“陈平，尽快把樊哙的头取来，我要自己检验。”
就这样，陈平带着大将周勃动身上路了，但陈平的心始终悬着。
路上，陈平始终眉头紧皱，周勃见状问道：“你为何愁眉不展啊？”
陈平这才说道：“你也不想想，咱俩这是一趟什么差事，樊哙那是陛下的老部下，又是吕后的亲妹夫，现在陛下正在气头上，万一他哪天后悔了，到时咱俩怎么办？”
周勃顿时也慌乱起来，没了主意，陈平继续说道：“何况陛下现在病得严重，吕氏两姐妹肯定会在陛下面前搬弄是非，到时就只能是咱俩来背锅了。”
周勃一听，顿时额头噙满汗珠，慌乱说道：“难不成把樊哙放了？”
陈平此时计上心来，不慌不忙地说道：“放是万万不能的，咱们可以把他绑上囚车，带回长安，让陛下自己决定樊哙的生死。”
周勃忙忙拍手称快：“这可真是个好主意。”
说着，二人来到樊哙的营前，陈平忙命人筑起一座高台，准备传旨使用，并派人去叫樊哙来听旨。
樊哙得知后，心里一惊，这是什么操作？难道是陛下对我起了疑心？听说是陈平一人过来后，他才放心地说道：“区区一个文官，不用害怕。”
樊哙只当成是普通的诏令，想都没想，立即一个人骑马赶来接诏。可殊不知，意外正在等着他。
樊哙刚跳下马，周勃突然从高台后窜出，当即将樊哙拿下，钉入囚车。
就此，周勃取而代之，成为主帅，陈平则押解樊哙返回长安。可当陈平悠闲的走到半路时，忽然传来刘邦病故的消息。
陈平暗暗叫苦道：这下可坏了，朝中大权肯定落入吕后之手，幸亏没有斩杀樊哙，要不还怎么向吕后交待？可即使这样，也会有人在吕后面前说我的坏话，我要先赶到长安。
事情果然如陈平所料，就在他快马加鞭赶回长安的路上，遇到了朝廷使者，前来传召，让陈平先在荥阳安营扎寨，等候接下来的通知。
接到旨意，陈平的心一下凉了半截，这不等于提前宣判了吗？不行，我不能在此等死。想必，陈平又生一计。
他跌跌撞撞地跑进宫中，扑到刘邦的灵柩上嚎啕大哭，边哭边说道：“陛下啊，您让我去处决樊哙，我怎么敢轻易处置大臣，樊哙已经被我带回来了。”
很显然，这是说给吕后听的。吕氏姐妹听说樊哙没有死，都松了一口气。吕后看陈平哭的泪流满面，心里十分欣慰，并让陈平去休息。
此时的陈平犹如惊弓之鸟，他哪敢轻易离开。
樊哙老婆吕嬃肯定对自己十分痛恨，免不了要在吕后面前嚼舌根，为了避免此事发生，陈平坚持要留在宫中，为刘邦守灵。
吕后看陈平如此尽心竭力，将陈平封为郎 中令，并嘱咐道：“以后有劳陈大人，好好辅佐我儿子。”
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