呻吟语作者吕坤 卷二•射集•应务
到至处，让人不得，所谓宗庙朝廷便便言者。盖道理，古今之道理，政事，国家之政事，务须求是乃已。我两人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辨家第一法。才声高色厉，便是没涵养。
五月缫丝，正为寒时用；八月绩麻，正为暑时用；平日涵养，正为临时用。若临时不能驾御气质、张主物欲，平日而曰“我涵养”，吾不信也。夫涵养工夫岂为涵养时用哉？故马蹷而后求辔，不如操持之有常；辐拆而后为轮，不如约束之有素。
其备之也若迂，正为有时而用也。
肤浅之见，偏执之说，傍经据传也近一种道理，究竟到精处都是浮说陂辞。所以知言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上，而后人始从。不然，穷年聚讼，其谁主持耶？
纤芥众人能见，置纤芥于百里外，非骊龙不能见，疑似贤人能辨，精义而至入神，非圣人不解辨。夫以圣人之辨语贤人，且滋其感，况众人乎？是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙不可言。因利者无一钱之费，因害者无一力之劳，因情者无一念之拂，因言者无一语之争。或曰：“不几于徇乎？”曰：“此转入而徇我者也。”或曰：“不几于术乎？”曰：“此因势而利导者也。”故惟圣人善用因，智者善用因。
处世常过厚无害，惟为公持法则不可。
天下之物纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨无祟朝之威，暴涨狂澜无三日之势，催拍促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭祸福无一不然，褊急者可以思矣。
干天下事无以期限自宽。事有不测，时有不给，常有馀于期限之内，有多少受用处！
将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；未事而知其来，始事而要其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。
凡祸患，以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨
到至处，让人不得，所谓宗庙朝廷便便言者。盖道理，古今之道理，政事，国家之政事，务须求是乃已。我两人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辨家第一法。才声高色厉，便是没涵养。
五月缫丝，正为寒时用；八月绩麻，正为暑时用；平日涵养，正为临时用。若临时不能驾御气质、张主物欲，平日而曰“我涵养”，吾不信也。夫涵养工夫岂为涵养时用哉？故马蹷而后求辔，不如操持之有常；辐拆而后为轮，不如约束之有素。
其备之也若迂，正为有时而用也。
肤浅之见，偏执之说，傍经据传也近一种道理，究竟到精处都是浮说陂辞。所以知言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上，而后人始从。不然，穷年聚讼，其谁主持耶？
纤芥众人能见，置纤芥于百里外，非骊龙不能见，疑似贤人能辨，精义而至入神，非圣人不解辨。夫以圣人之辨语贤人，且滋其感，况众人乎？是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙不可言。因利者无一钱之费，因害者无一力之劳，因情者无一念之拂，因言者无一语之争。或曰：“不几于徇乎？”曰：“此转入而徇我者也。”或曰：“不几于术乎？”曰：“此因势而利导者也。”故惟圣人善用因，智者善用因。
处世常过厚无害，惟为公持法则不可。
天下之物纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨无祟朝之威，暴涨狂澜无三日之势，催拍促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭祸福无一不然，褊急者可以思矣。
干天下事无以期限自宽。事有不测，时有不给，常有馀于期限之内，有多少受用处！
将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；未事而知其来，始事而要其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。
凡祸患，以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨
净界法师 法华经讲记33
你只有超越因缘你才能够转变因缘！
所以《法华经》有句话，后面会说到，我先把它讲一遍，它说：
诸佛两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。
就是说作为佛陀是福慧两足尊，他的智慧是看到一切法。常，常就是心性；他又能够知道无性，又看到缘起；佛陀同时看到一切法妙的心性，又看到染净的因缘所生法，那么他提出一个概念叫作：佛种从缘起，是故说一乘。就是心性它是不生灭的，但是本具的心性要靠因缘来激发它，所以理观一定要事修来激发它。
所以诸位，学《法华经》，他能够不执著因缘，但是他又能够勇敢的面对因缘。
《法华经》面对事情是三个态度：
第一个，发自内心。他所有因缘都是先回到那一念心性。
第二个，借助因缘。他要假借因缘来修。
第三个，超越因缘。
发自内心，借助因缘，超越因缘，我们举一个例子来说明：
这个是说一个灭恶生善的过程。释迦牟尼佛有一生因为罪业的因缘，堕落到火车地狱。这个地狱就是有两个人去同时拉一个火车，一个火烧的车，很热又很重。释迦牟尼佛当时比较强壮，另外一个跟他拉车的人比较羸弱，拉不动，那一天拉不动。那个牛头狱卒，那个长的像牛头的狱卒看到跟释迦牟尼佛配合的那个人拉车拉不动，就拿铁棒就打这个人，打得整个皮肤都流血了，就哀嚎啊。释迦牟尼佛就把这个人扶起来，就劝那个牛头狱卒说，你别打他，他身体羸弱，他也不是故意的，他慢慢拉呗。牛头狱卒想你多管闲事，就过去把释迦牟尼佛的头就打破了，结果释迦牟尼佛就死掉了。
他本来要在这个火车地狱要待多久呢？要待一百劫的时间，因为一念的慈悲心发动，所以他这个地狱的罪就灭掉了，就升到忉利天去了。
这个是《大方便佛报恩经》里面讲的一个公案。现在我要问一个问题：称性起修，如果你今天不走心性这条路，你从因缘所生法发的菩提心，这个菩提心从因缘所生法，观众生苦，你是向外攀缘。诸位，如果你的菩提心，不是称性而起的，不是超越因缘，你看到了这个旁边的人值得怜悯，你也一定看到另外一个，你一定看到牛头狱卒拿着刀子嘛，对不对？你觉得你会多管闲事吗？我看你未必会。
所以菩提心有两种，凡是因缘所生的菩提心那是脆弱的，所以佛陀说有的菩提心是脆弱的，容易退转。就像蕅益大师说的，你一开始护持三宝，因为你看到三宝庄严，你哪一天看到佛法僧三宝其中有一个宝不庄严了，你就不护持三宝了。
所以你的菩提心一开始是怎么来的很重要，你这个法是怎么来的会影响它的结果。
所以你为什么学佛？我看到出家众很庄严，那如果哪一天你看到出家众不庄严你怎么办？
诸位，凡是从因缘所生法所得来的东西都是很脆弱的，今天释迦牟尼佛堕落到地狱，他为什么有这个善根，看到狱卒明明拿着刀杖，他都能够仗义执言，我们合理的推论他过去学过《法华经》，他的善根是超越因缘的，就是我做我该做的事情！
你只有超越因缘你才能够转变因缘！
诸位，所以《楞严经》说不为物转才能转物，如果你不学《法华经》，你也可以发菩提心，你也可以生起慈悲心，但是你所有的东西都被因缘所生法框在那里，就是这个小水泡，你很难自我突破的，因为你只能用众生的思想、众生的行为去行菩萨道，有很多不可思议的事情你就做不出来，因为你一开始在成长你的善根的过程，你完全是从外面借来的，外面借来的东西是脆弱的。
这就是为什么我们今天要从众生法界不能直接契入佛法界，就是要经过这个过程，就是心法界，要先回到心性，这是一个成佛的捷径，就是用心性来带动因缘法，而不是直接跳进因缘里面！
我们如果今天不把心性的功德启动，直接跳入因缘所生法，那就糟糕了，那这个佛法就很难修学了，就很难进步了。你背负了这么多的业力，你累积了这么多的颠倒妄想，你今天不走心性这条路，那怎么走呢？你告诉我你怎么走呢？
所以智者大师就是佛法妙、众生法妙、心法妙，先建立心法妙的平台，然后这个时候就是一个成佛的捷径，就是大白牛车。
就是不管你过去烦恼有多深，业障有多重，你只要掌握正确的方法，它会产生最快的反转，这个就是妙法。
今天这个观念很重要，我们的方法是下一堂课才说明，下一堂课请大家把补充讲表带过来，我们讲到修行的方法是怎么样启动真如本性，今天只是讲到真如本性它的功德妙用。
你只有超越因缘你才能够转变因缘！
所以《法华经》有句话，后面会说到，我先把它讲一遍，它说：
诸佛两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。
就是说作为佛陀是福慧两足尊，他的智慧是看到一切法。常，常就是心性；他又能够知道无性，又看到缘起；佛陀同时看到一切法妙的心性，又看到染净的因缘所生法，那么他提出一个概念叫作：佛种从缘起，是故说一乘。就是心性它是不生灭的，但是本具的心性要靠因缘来激发它，所以理观一定要事修来激发它。
所以诸位，学《法华经》，他能够不执著因缘，但是他又能够勇敢的面对因缘。
《法华经》面对事情是三个态度：
第一个，发自内心。他所有因缘都是先回到那一念心性。
第二个，借助因缘。他要假借因缘来修。
第三个，超越因缘。
发自内心，借助因缘，超越因缘，我们举一个例子来说明：
这个是说一个灭恶生善的过程。释迦牟尼佛有一生因为罪业的因缘，堕落到火车地狱。这个地狱就是有两个人去同时拉一个火车，一个火烧的车，很热又很重。释迦牟尼佛当时比较强壮，另外一个跟他拉车的人比较羸弱，拉不动，那一天拉不动。那个牛头狱卒，那个长的像牛头的狱卒看到跟释迦牟尼佛配合的那个人拉车拉不动，就拿铁棒就打这个人，打得整个皮肤都流血了，就哀嚎啊。释迦牟尼佛就把这个人扶起来，就劝那个牛头狱卒说，你别打他，他身体羸弱，他也不是故意的，他慢慢拉呗。牛头狱卒想你多管闲事，就过去把释迦牟尼佛的头就打破了，结果释迦牟尼佛就死掉了。
他本来要在这个火车地狱要待多久呢？要待一百劫的时间，因为一念的慈悲心发动，所以他这个地狱的罪就灭掉了，就升到忉利天去了。
这个是《大方便佛报恩经》里面讲的一个公案。现在我要问一个问题：称性起修，如果你今天不走心性这条路，你从因缘所生法发的菩提心，这个菩提心从因缘所生法，观众生苦，你是向外攀缘。诸位，如果你的菩提心，不是称性而起的，不是超越因缘，你看到了这个旁边的人值得怜悯，你也一定看到另外一个，你一定看到牛头狱卒拿着刀子嘛，对不对？你觉得你会多管闲事吗？我看你未必会。
所以菩提心有两种，凡是因缘所生的菩提心那是脆弱的，所以佛陀说有的菩提心是脆弱的，容易退转。就像蕅益大师说的，你一开始护持三宝，因为你看到三宝庄严，你哪一天看到佛法僧三宝其中有一个宝不庄严了，你就不护持三宝了。
所以你的菩提心一开始是怎么来的很重要，你这个法是怎么来的会影响它的结果。
所以你为什么学佛？我看到出家众很庄严，那如果哪一天你看到出家众不庄严你怎么办？
诸位，凡是从因缘所生法所得来的东西都是很脆弱的，今天释迦牟尼佛堕落到地狱，他为什么有这个善根，看到狱卒明明拿着刀杖，他都能够仗义执言，我们合理的推论他过去学过《法华经》，他的善根是超越因缘的，就是我做我该做的事情！
你只有超越因缘你才能够转变因缘！
诸位，所以《楞严经》说不为物转才能转物，如果你不学《法华经》，你也可以发菩提心，你也可以生起慈悲心，但是你所有的东西都被因缘所生法框在那里，就是这个小水泡，你很难自我突破的，因为你只能用众生的思想、众生的行为去行菩萨道，有很多不可思议的事情你就做不出来，因为你一开始在成长你的善根的过程，你完全是从外面借来的，外面借来的东西是脆弱的。
这就是为什么我们今天要从众生法界不能直接契入佛法界，就是要经过这个过程，就是心法界，要先回到心性，这是一个成佛的捷径，就是用心性来带动因缘法，而不是直接跳进因缘里面！
我们如果今天不把心性的功德启动，直接跳入因缘所生法，那就糟糕了，那这个佛法就很难修学了，就很难进步了。你背负了这么多的业力，你累积了这么多的颠倒妄想，你今天不走心性这条路，那怎么走呢？你告诉我你怎么走呢？
所以智者大师就是佛法妙、众生法妙、心法妙，先建立心法妙的平台，然后这个时候就是一个成佛的捷径，就是大白牛车。
就是不管你过去烦恼有多深，业障有多重，你只要掌握正确的方法，它会产生最快的反转，这个就是妙法。
今天这个观念很重要，我们的方法是下一堂课才说明，下一堂课请大家把补充讲表带过来，我们讲到修行的方法是怎么样启动真如本性，今天只是讲到真如本性它的功德妙用。
好的开始，是慎始；善的结果，是有终。常与人诤，是愚者；与人无争，是智者。凡事皆是变数，故我们当随缘；随缘则是尽力去做，而不必执着。错不知错，是无知；错不能改，是无救。与人沟通的秘诀，就是要放下自我的成见。与人相处的要诀，就是要真心的接受对方。心要坚持亦不执着；事要随缘亦要把握。
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