虚云老和尚：【 一日禅 】
修证才是解决问题的根本 ！
中国的佛教，自古以来虽有教、律、净、密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法，胜过一切，我早已说过了。只以近来佛法衰微，人才未出。我过去也曾到各处挂单，看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，什么事也不知道，承常住的慈悲，各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对，他是宗教兼通的善知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了，我现在什么事也不能做了，愿各位要好好的追随前进，不要退堕。
沩山祖师云：“所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略申管见，以晓后来。”沩山德号灵祐，福建人，亲近百丈祖师，发明心地，司马头陀在湖南看见沩山地势很好，是一千五百人的善知识所居之地。时沩山在百丈处当典座，司马头陀见之，认为是沩山主人，乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人，佛法到唐朝只是像法之末叶，所以他自己痛恨生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，故佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法亦已过去九百余年矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真实悟道的人很少。
我以己身来比较一下，现在学佛法是方便多了，在咸同之时，各地寺庙统统焚毁了，三江下唯有天童一家保存。至太平年间，由终南山一班老修行出来重兴。那时候，只有一瓢一笠，哪有许多啰嗦。后来佛法渐渐昌盛，各方始有挑高脚担的，直到现在，又有挑皮箱的了，对佛法真正的行持，一点也不讲了。过去的禅和子要参方，非要走路不可，现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加紧了。
虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题从此弃之不顾，一天到晚专在求知解，不求修证，同时也不知道修证一法是解决问题的根本。永嘉《证道歌》云：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法 轮。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他珍宝有何益？”他老人家去参六祖大彻大悟，六祖号之为“一宿觉”。所以古人说，寻经讨论，是入海算沙；宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。
且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟，后回受业本师处。本师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日本师澡浴，命赞去垢，神赞拊其背曰：“好所佛堂，而佛不圣。”本师未领其旨，回首视之。神赞又曰：“佛虽不圣，且能放光。”又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗，外撞求出。赞见之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸驴年去！”并说偈曰：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？”本师闻之，以为骂他，置经问曰：“汝出外行脚如许时间，遇到何人？学到些什么？有这么多话说！”神赞曰：“徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处。因念师父年老，今特回来欲报慈德耳。”本师于是告众，致斋请赞说法，赞即升座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟曰：“何期垂老，得闻极则事。”于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱！
你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心塌地的用功，或视为儿戏，或者认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好，其实这是不对的。真心用功的人，是不分动静营为和街头闹市，处处都好。昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒，将刀一放，曰：“哪一块不是精肉呢？”屠子和尚闻之，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴，请应慈老法师与大和尚等再来考试考试。
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修证才是解决问题的根本 ！
中国的佛教，自古以来虽有教、律、净、密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法，胜过一切，我早已说过了。只以近来佛法衰微，人才未出。我过去也曾到各处挂单，看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，什么事也不知道，承常住的慈悲，各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对，他是宗教兼通的善知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了，我现在什么事也不能做了，愿各位要好好的追随前进，不要退堕。
沩山祖师云：“所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略申管见，以晓后来。”沩山德号灵祐，福建人，亲近百丈祖师，发明心地，司马头陀在湖南看见沩山地势很好，是一千五百人的善知识所居之地。时沩山在百丈处当典座，司马头陀见之，认为是沩山主人，乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人，佛法到唐朝只是像法之末叶，所以他自己痛恨生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，故佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法亦已过去九百余年矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真实悟道的人很少。
我以己身来比较一下，现在学佛法是方便多了，在咸同之时，各地寺庙统统焚毁了，三江下唯有天童一家保存。至太平年间，由终南山一班老修行出来重兴。那时候，只有一瓢一笠，哪有许多啰嗦。后来佛法渐渐昌盛，各方始有挑高脚担的，直到现在，又有挑皮箱的了，对佛法真正的行持，一点也不讲了。过去的禅和子要参方，非要走路不可，现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加紧了。
虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题从此弃之不顾，一天到晚专在求知解，不求修证，同时也不知道修证一法是解决问题的根本。永嘉《证道歌》云：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法 轮。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他珍宝有何益？”他老人家去参六祖大彻大悟，六祖号之为“一宿觉”。所以古人说，寻经讨论，是入海算沙；宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。
且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟，后回受业本师处。本师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日本师澡浴，命赞去垢，神赞拊其背曰：“好所佛堂，而佛不圣。”本师未领其旨，回首视之。神赞又曰：“佛虽不圣，且能放光。”又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗，外撞求出。赞见之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸驴年去！”并说偈曰：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？”本师闻之，以为骂他，置经问曰：“汝出外行脚如许时间，遇到何人？学到些什么？有这么多话说！”神赞曰：“徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处。因念师父年老，今特回来欲报慈德耳。”本师于是告众，致斋请赞说法，赞即升座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟曰：“何期垂老，得闻极则事。”于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱！
你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心塌地的用功，或视为儿戏，或者认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好，其实这是不对的。真心用功的人，是不分动静营为和街头闹市，处处都好。昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒，将刀一放，曰：“哪一块不是精肉呢？”屠子和尚闻之，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴，请应慈老法师与大和尚等再来考试考试。
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#源氏物语##千年之恋之源氏物语[电影]#经典语录
1、 山樱若是多情种，今岁应开墨色花。 ——紫式部 《源氏物语》
2、 心迹未予外人阅，花枝一束故人香。 ——紫式部 《源氏物语》
3、 月华幽光羡登临，红尘悲怆我自知。 ——紫式部 《源氏物语》
4、 “荣华之梦，我倒不怎么顶渴望，只希望从容享受这四季自然的美景：例如春花秋叶，变化的天色，等等。自古许多人都在争论春天的花木与秋天的野望，究竟孰胜?这真是难以骤下论断的事情。唐土之人似乎认为春花如锦，最是可取;而我朝歌咏则好像更重秋色动人呢。到底孰是孰非?其实，放眼眺望，佳景处处，令人目不暇给，花色鸟音如何评定优劣呢?只得于狭窄的垣内，尽量设法，使能体会四季变化，种植春 天的花木啦， 秋天的野草等，好让那些无人倾耳的草虫有所栖息之处，也好叫知音的人儿欣赏欣赏。” ——紫式部 《源氏物语》
5、 凡事都要看你怎么自处的呀。胸怀开阔气量大的人，福分也就跟着大;心地狭窄的人，即使能登上高位，也总嫌其欠缺精神上的丰裕感;性急的人，则又难久安于其地位。所以，只有宽厚稳重的人才能活得长寿呢。 ——紫式部 《源氏物语》
6、 其实，即使极其寻常的话，只要从容道来，听着自然感到悦耳;就是最普通的讲唱故事，只要用充满感情的声调，单唱那上下句的某些地方，一般不求甚解的听众，也会认为十分有趣哩;反之，若是碎嘴快舌，就算是话的内容再有深度，听的人也不会感觉其妙了。 ——紫式部 《源氏物语》
7、 めぐりあひて 见しやそれとも わかぬまに云がくれにし夜半の月かな 久别偶逢喜在心，端详未尽又离分 一如夜半高空月，甫见即速入密云 ——紫式部
8、 相思到死有何益，生前欢会胜黄金。 ——紫式部 《源氏物语》
9、 有一个阵雨初歇，诱人伤感的夜晚，中将将浅墨色的外褂和布裤换穿为浅色的衣裤来访源氏。他看来英姿焕发、令人羡慕。当时源氏正在西侧妻户边凭栏欣赏着霜冻的庭前花草。风飒飒地吹着，时雨阵阵，诱人禁不住也要泪簌簌。他那托着腮帮子喃喃自言"为雨为云今不知"的绝妙姿态，真个叫人着迷。中将不愧为风流解趣之人，故而默默凝视，坐近其身边，心想如果自己是女儿身，如何舍得留下这样的人离开这世间 呢?源氏依然 从容地坐着，只是稍加整顿衣带而已。他穿的是浅墨色的夏衣，下面的红裳衬出炜然的光彩。 ——紫式部 《源氏物语》
10、 源氏之君心中正懊恼着，又逢雨点纷纷下落，山风飕飕地吹，瀑布的响声比往常显得更大。稍带困意的诵经声间歇地从上面的佛堂传来，倍增悲凉。 ——紫式部 《源氏物语》
11、 月轮已隐入山边了吧，源氏望着那幽暗动人的天空，时而埋怨对方，时而责备自己。 ——紫式部 《源氏物语》
12、 情似孤舟甫离岸，渐行渐远渐生疏。 ——紫式部 源氏物语》
13、 浸身恨水我心湿，何苦当初悔已迟。 ——紫式部 《源氏物语》
14、 泪如清水寻常物，来途早断恐难逢。 ——紫式部 《源氏物语》
15、 “他这个人呀，真个是罕有的稳健老成，也不知是否命定要这般早夭折的呢?近两三年来，看他一直都是心事重重无精打采的。不成器的我倒是时常开导他：‘人若是太看透世间道理，思虑过深，反会失却优和温暖，别人也就不怎么容易亲近拥戴。’只恐怕在他看来，我这样难免显得肤浅吧?” ——紫式部 《源氏物语》
16、 自从七岁以来，他日夜追随先帝左右，言无不上，因此蒙其庇荫而铭肌镂骨者不知凡几。即使地位高贵的公卿达官之中，此类人士亦不少，至如等而下之者间，则更是数不胜数哩。不过，尽管人人对他铭感于心，如今却由于时势演变，多所顾忌，竟至无人敢于亲近。举世悲悯，大家心底都讥恨朝廷权贵;然而，即使奋不顾身去探访他或安慰他又有何用?世态炎凉，而今已深深体会，这使光源氏更深地感慨浮生乏味了。 ——紫式部 《源氏物语》
17、 目欲穷变世，心行止远末。人间频更替，无动是真情。 ——紫式部 《源氏物语》
18、 恨事多有难忘处，奈何再会在歧路。 ——紫式部 《源氏物语》
19、 女子有真心爱慕男子的俊秀与温柔，而男子有不可信赖的嫌疑 ——紫式部 《源氏物语》 https://t.cn/RxnQfOF
1、 山樱若是多情种，今岁应开墨色花。 ——紫式部 《源氏物语》
2、 心迹未予外人阅，花枝一束故人香。 ——紫式部 《源氏物语》
3、 月华幽光羡登临，红尘悲怆我自知。 ——紫式部 《源氏物语》
4、 “荣华之梦，我倒不怎么顶渴望，只希望从容享受这四季自然的美景：例如春花秋叶，变化的天色，等等。自古许多人都在争论春天的花木与秋天的野望，究竟孰胜?这真是难以骤下论断的事情。唐土之人似乎认为春花如锦，最是可取;而我朝歌咏则好像更重秋色动人呢。到底孰是孰非?其实，放眼眺望，佳景处处，令人目不暇给，花色鸟音如何评定优劣呢?只得于狭窄的垣内，尽量设法，使能体会四季变化，种植春 天的花木啦， 秋天的野草等，好让那些无人倾耳的草虫有所栖息之处，也好叫知音的人儿欣赏欣赏。” ——紫式部 《源氏物语》
5、 凡事都要看你怎么自处的呀。胸怀开阔气量大的人，福分也就跟着大;心地狭窄的人，即使能登上高位，也总嫌其欠缺精神上的丰裕感;性急的人，则又难久安于其地位。所以，只有宽厚稳重的人才能活得长寿呢。 ——紫式部 《源氏物语》
6、 其实，即使极其寻常的话，只要从容道来，听着自然感到悦耳;就是最普通的讲唱故事，只要用充满感情的声调，单唱那上下句的某些地方，一般不求甚解的听众，也会认为十分有趣哩;反之，若是碎嘴快舌，就算是话的内容再有深度，听的人也不会感觉其妙了。 ——紫式部 《源氏物语》
7、 めぐりあひて 见しやそれとも わかぬまに云がくれにし夜半の月かな 久别偶逢喜在心，端详未尽又离分 一如夜半高空月，甫见即速入密云 ——紫式部
8、 相思到死有何益，生前欢会胜黄金。 ——紫式部 《源氏物语》
9、 有一个阵雨初歇，诱人伤感的夜晚，中将将浅墨色的外褂和布裤换穿为浅色的衣裤来访源氏。他看来英姿焕发、令人羡慕。当时源氏正在西侧妻户边凭栏欣赏着霜冻的庭前花草。风飒飒地吹着，时雨阵阵，诱人禁不住也要泪簌簌。他那托着腮帮子喃喃自言"为雨为云今不知"的绝妙姿态，真个叫人着迷。中将不愧为风流解趣之人，故而默默凝视，坐近其身边，心想如果自己是女儿身，如何舍得留下这样的人离开这世间 呢?源氏依然 从容地坐着，只是稍加整顿衣带而已。他穿的是浅墨色的夏衣，下面的红裳衬出炜然的光彩。 ——紫式部 《源氏物语》
10、 源氏之君心中正懊恼着，又逢雨点纷纷下落，山风飕飕地吹，瀑布的响声比往常显得更大。稍带困意的诵经声间歇地从上面的佛堂传来，倍增悲凉。 ——紫式部 《源氏物语》
11、 月轮已隐入山边了吧，源氏望着那幽暗动人的天空，时而埋怨对方，时而责备自己。 ——紫式部 《源氏物语》
12、 情似孤舟甫离岸，渐行渐远渐生疏。 ——紫式部 源氏物语》
13、 浸身恨水我心湿，何苦当初悔已迟。 ——紫式部 《源氏物语》
14、 泪如清水寻常物，来途早断恐难逢。 ——紫式部 《源氏物语》
15、 “他这个人呀，真个是罕有的稳健老成，也不知是否命定要这般早夭折的呢?近两三年来，看他一直都是心事重重无精打采的。不成器的我倒是时常开导他：‘人若是太看透世间道理，思虑过深，反会失却优和温暖，别人也就不怎么容易亲近拥戴。’只恐怕在他看来，我这样难免显得肤浅吧?” ——紫式部 《源氏物语》
16、 自从七岁以来，他日夜追随先帝左右，言无不上，因此蒙其庇荫而铭肌镂骨者不知凡几。即使地位高贵的公卿达官之中，此类人士亦不少，至如等而下之者间，则更是数不胜数哩。不过，尽管人人对他铭感于心，如今却由于时势演变，多所顾忌，竟至无人敢于亲近。举世悲悯，大家心底都讥恨朝廷权贵;然而，即使奋不顾身去探访他或安慰他又有何用?世态炎凉，而今已深深体会，这使光源氏更深地感慨浮生乏味了。 ——紫式部 《源氏物语》
17、 目欲穷变世，心行止远末。人间频更替，无动是真情。 ——紫式部 《源氏物语》
18、 恨事多有难忘处，奈何再会在歧路。 ——紫式部 《源氏物语》
19、 女子有真心爱慕男子的俊秀与温柔，而男子有不可信赖的嫌疑 ——紫式部 《源氏物语》 https://t.cn/RxnQfOF
#早晨的阳光[超话]#所以你看《法华经》《楞严经》，
佛讲了一段经以后，
马上宣布多少人，
证到住位菩萨、
行位菩萨、
等觉菩萨，
他有没有离开板凳去修去证啊？
这就是圆顿大法，
华开莲现当处出生，
就是《阿弥陀经》讲
【即已食时，还到本国】。
这就是《妙法莲华经》讲
【一念法喜，蒙佛授记】。
那《楞严经》讲的更多，
这个法妙不妙啊？
7
所以佛讲
【如来如来，无所从来】，
是不是讲【随处出生】啊？
【如来如来，无所从去】，
是不是讲【随处灭尽】啊？
你去到哪里去啊？
心外无法，法外无心，
都是我们当下表现。
刘晓庆演武则天，
那个武则天
是从唐朝来的？
还是从长安来的？就当下
从刘晓庆当处出生是不是？
8
演戏以后
把脸上的那个东西洗一洗，
那个武则天是回到长安呢，
还是回到唐朝啊？
她回到刘晓庆的房间里去了，
是不是随处灭尽啊？
成佛成菩萨，
都是我们在演戏明白吗？
我明白了一心三藏道理，⭕️
我已经是如来佛，⭕️
诸佛出世叫游戏神通，
梦中佛事，水月道场，
诸佛出世就是讲这个法，
没有其它事的。
9
所以
【唯此一真实，余二则非真】。
【唯有一乘法，无二亦无三】。
没有第二部经，
没有第三部经，
哪有三藏十二部经啊？
所以佛讲都是戏论法，
都是牛屎狗粪，
佛讲法就是一句法，
就是一个如来藏，
明白了当下成佛，了事，
大家明白吗？
所以诸佛感慨万分，
众生就是不相信呐。
10
越是真理越简单，
假传万卷书，真传一句话。
听了这个法，石破天惊，
桌子一拍，哎呀，
原来这回事啊，是不是？
还有个叫叹为观止啊，感概万分，
所有的真理到这里为止了，
没有其它东西了。
所以“自从一读楞严经，
不看世间糟糠书”。
其它东西都是无聊，都是糟糠，
把《楞严经》读懂，一懂一切懂。
11
【当处出生】，
是不是即妄即真啊？
拳头是真，手掌是妄，
眼见手掌心见拳，
手掌当下是不是拳，
我们明白了我 是凡夫，
我也明白了我的心是佛，
你这个凡夫当下是不是就是佛啊？
叫即妄即真。【随处灭尽】
怎么【随处灭尽】呢？
仍然是以拳现掌，
我知道掌当下是这个拳，
这个掌相当下是不是灭掉了？
12
所以我知道了，我是个凡夫，
我知道了我的真心，
你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。
需要不需要，哦，
我既然是成佛了，
好，赶快给我送往生，
我去投胎作个佛来，
需要不需要啊？（不需要）
你现在就是愿身再来的菩萨，
是不是还是讲知妄即真啊？
这就叫华开莲现，眼见掌心见拳，
华开了，那么莲华开了以后，
那个籽是不是当下现前，
你当下就是佛，叫华开莲现。
13
在掌见到了拳，你华就开了，
智慧开了，是不是啊？
智慧开了，那就是【随处灭尽】，
灭掉了你的凡夫身【随处灭尽】。
【当处出生】出生了
你的菩萨愿身是不是？
这是我们救命的根本呐！
救命的关键啊！
诸佛出世就是要讲这个法。
这是不是佛在
《妙法莲华经·方便品》讲
【诸佛出世，
无非唯以一大事因缘，
开众生佛知见】，
是不是从这里开啊？
14
【示众生佛知见】，
是不是在这里示啊？
有没有离开啊？当下即是。
【令众生悟佛知见，入佛知见】，
你们现在悟了没有啊？
入了没有啊，
不就这么一回事吗？
哪有其它事？
是不是简单的很啊？
所以佛在《楞严经》讲
【决定成佛（譬如以尘）杨于顺风】。
要搞清楚，要知道这是佛讲，
不仅仅是因为佛讲，
是因为佛讲的太对了，
就这个道理。
15
所以自古以来，
讲开悟的《楞严经》，
有没有听任何一个人讲；
开悟的其它什么经啊？
有没有啊？
没有就是没有啊！
真理只有一个，
有了两个就是假的。
但是明白了一个是真理，
其它是不是真理啊？
统统都是真理。
16
你在没有明白唯一的真理之前，
你讲万法平等，
你是邪法，
你是取消派。
你明白了《法华》《楞严》是真理，
你把《阿弥陀经》
《地藏经》说成是错误，
把泥巴瓦块说成错误，
你还是邪法，懂不懂。
你明白了真理，
所有的东西都是真理，
一定要搞明白。
所以佛法就是这么圆融#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
佛讲了一段经以后，
马上宣布多少人，
证到住位菩萨、
行位菩萨、
等觉菩萨，
他有没有离开板凳去修去证啊？
这就是圆顿大法，
华开莲现当处出生，
就是《阿弥陀经》讲
【即已食时，还到本国】。
这就是《妙法莲华经》讲
【一念法喜，蒙佛授记】。
那《楞严经》讲的更多，
这个法妙不妙啊？
7
所以佛讲
【如来如来，无所从来】，
是不是讲【随处出生】啊？
【如来如来，无所从去】，
是不是讲【随处灭尽】啊？
你去到哪里去啊？
心外无法，法外无心，
都是我们当下表现。
刘晓庆演武则天，
那个武则天
是从唐朝来的？
还是从长安来的？就当下
从刘晓庆当处出生是不是？
8
演戏以后
把脸上的那个东西洗一洗，
那个武则天是回到长安呢，
还是回到唐朝啊？
她回到刘晓庆的房间里去了，
是不是随处灭尽啊？
成佛成菩萨，
都是我们在演戏明白吗？
我明白了一心三藏道理，⭕️
我已经是如来佛，⭕️
诸佛出世叫游戏神通，
梦中佛事，水月道场，
诸佛出世就是讲这个法，
没有其它事的。
9
所以
【唯此一真实，余二则非真】。
【唯有一乘法，无二亦无三】。
没有第二部经，
没有第三部经，
哪有三藏十二部经啊？
所以佛讲都是戏论法，
都是牛屎狗粪，
佛讲法就是一句法，
就是一个如来藏，
明白了当下成佛，了事，
大家明白吗？
所以诸佛感慨万分，
众生就是不相信呐。
10
越是真理越简单，
假传万卷书，真传一句话。
听了这个法，石破天惊，
桌子一拍，哎呀，
原来这回事啊，是不是？
还有个叫叹为观止啊，感概万分，
所有的真理到这里为止了，
没有其它东西了。
所以“自从一读楞严经，
不看世间糟糠书”。
其它东西都是无聊，都是糟糠，
把《楞严经》读懂，一懂一切懂。
11
【当处出生】，
是不是即妄即真啊？
拳头是真，手掌是妄，
眼见手掌心见拳，
手掌当下是不是拳，
我们明白了我 是凡夫，
我也明白了我的心是佛，
你这个凡夫当下是不是就是佛啊？
叫即妄即真。【随处灭尽】
怎么【随处灭尽】呢？
仍然是以拳现掌，
我知道掌当下是这个拳，
这个掌相当下是不是灭掉了？
12
所以我知道了，我是个凡夫，
我知道了我的真心，
你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。
需要不需要，哦，
我既然是成佛了，
好，赶快给我送往生，
我去投胎作个佛来，
需要不需要啊？（不需要）
你现在就是愿身再来的菩萨，
是不是还是讲知妄即真啊？
这就叫华开莲现，眼见掌心见拳，
华开了，那么莲华开了以后，
那个籽是不是当下现前，
你当下就是佛，叫华开莲现。
13
在掌见到了拳，你华就开了，
智慧开了，是不是啊？
智慧开了，那就是【随处灭尽】，
灭掉了你的凡夫身【随处灭尽】。
【当处出生】出生了
你的菩萨愿身是不是？
这是我们救命的根本呐！
救命的关键啊！
诸佛出世就是要讲这个法。
这是不是佛在
《妙法莲华经·方便品》讲
【诸佛出世，
无非唯以一大事因缘，
开众生佛知见】，
是不是从这里开啊？
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【示众生佛知见】，
是不是在这里示啊？
有没有离开啊？当下即是。
【令众生悟佛知见，入佛知见】，
你们现在悟了没有啊？
入了没有啊，
不就这么一回事吗？
哪有其它事？
是不是简单的很啊？
所以佛在《楞严经》讲
【决定成佛（譬如以尘）杨于顺风】。
要搞清楚，要知道这是佛讲，
不仅仅是因为佛讲，
是因为佛讲的太对了，
就这个道理。
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所以自古以来，
讲开悟的《楞严经》，
有没有听任何一个人讲；
开悟的其它什么经啊？
有没有啊？
没有就是没有啊！
真理只有一个，
有了两个就是假的。
但是明白了一个是真理，
其它是不是真理啊？
统统都是真理。
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你在没有明白唯一的真理之前，
你讲万法平等，
你是邪法，
你是取消派。
你明白了《法华》《楞严》是真理，
你把《阿弥陀经》
《地藏经》说成是错误，
把泥巴瓦块说成错误，
你还是邪法，懂不懂。
你明白了真理，
所有的东西都是真理，
一定要搞明白。
所以佛法就是这么圆融#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
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