。。。。。我已经一年多没拿笔了吧。。
。。。。。。没事。。还能看。。
“你要不要站到这边来,那里会被雨淋到。”龚俊开口。
“啊?好,谢谢你啊。”那人长腿跨过来。
“嗯。”他无可不可地点了个头,往一边挪了点。
“这雨也太大了,不知道要下多久。”对方低头摸了摸头上的雨水,叹了口气。
龚俊没再说话,他看着迷蒙的雨幕,滂泼雨声里远处黛青的山,院门口的车都融入渐黑的天色里。他听到身边这个人在打电话,对面可能在问他到哪儿了,听着他笑:“我在回去的路上了,刚上车就下雨了。嗯嗯,放心吧我又不是你,新手上路……好哦,你快点去吃饭吧。我明天让人把东西带给你。说什么傻话呢……”
龚俊收回目光,脚步往后退了退,挨上背后的墙。
“哎,我该放了东西就走的。”旁边人自言自语道,没人搭腔也没感觉到尴尬似的,“快停吧求求啦。”
快停吧,求求了。龚俊也闭上眼睛。
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“你要不要站到这边来,那里会被雨淋到。”龚俊开口。
“啊?好,谢谢你啊。”那人长腿跨过来。
“嗯。”他无可不可地点了个头,往一边挪了点。
“这雨也太大了,不知道要下多久。”对方低头摸了摸头上的雨水,叹了口气。
龚俊没再说话,他看着迷蒙的雨幕,滂泼雨声里远处黛青的山,院门口的车都融入渐黑的天色里。他听到身边这个人在打电话,对面可能在问他到哪儿了,听着他笑:“我在回去的路上了,刚上车就下雨了。嗯嗯,放心吧我又不是你,新手上路……好哦,你快点去吃饭吧。我明天让人把东西带给你。说什么傻话呢……”
龚俊收回目光,脚步往后退了退,挨上背后的墙。
“哎,我该放了东西就走的。”旁边人自言自语道,没人搭腔也没感觉到尴尬似的,“快停吧求求啦。”
快停吧,求求了。龚俊也闭上眼睛。
老子道德经·憨山大师解·上士闻道
【原文】
上士闻道、勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道。故建言有之。
明道若昧。进道若退。夷道若颣(lèi ,1. 丝上的疙瘩。2. 缺点;毛病。)。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质贞若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫惟道、善贷且成。
【常解】
上等的士听到道,就会努力去实行;中等的士听到道,将信将疑;下等的士听到道,大声嘲笑。不被嘲笑,就不足以成为道了。
所以古时候立言的人说过这样的话:光明的道路好像是昏暗不明的;前进的道路好像是后退的;平坦的道路好像是不平的。最高的德好像是山谷,最光明纯洁的内心好像是蒙受屈辱,广大的德好像不足的样子,刚健的德好像是软弱的样子,质性真的东西仿佛都是有缺点一样。最大的方没有棱角,最大的器件最晚做成,大音平时少讲话,关键时刻掷地有声,最大的形象没有形状。道隐藏于事物背后,没有名字。道善于帮助万物并成就万物。
【憨山大师解】
此言道出常情,而非下愚小智之所能知,必欲上根利智可能入也。谓上根之人,志与道合,一有所闻,便身体而力行之。如颜子闻者未尝不知,知之未尝不行。故曰上士闻道,勤而行之。若夫中人之资,则且信且疑,或日月至焉。故曰若存若亡。至若下根之士,即有所闻,了不相蒙,而且以为怪。故大笑之矣。以道出常情,非愚所测。此辈不笑,不足以为道。以其道与常情,每相反而已矣。何以知之。故古之建言者有云,明道若昧。
此下十二句,皆古之立言者之辞,老子引之以明相反之意。谓小人用智,恃知以为能。圣人光而不耀,以有智而不用。故明道若昧。小人矜夸竞躁。圣人以谦自守,以卑自牧。故进道若退。世人崖嶷自高。圣人心与道合,同尘混俗,和而不同。故夷道若类。世人局量扁浅,一毫不容。圣人心包天地,德无不容,如海纳百川。故上德若谷。小人内藏瑕疵,而外矫饰以为洁。圣人纯素贞白,一尘不染,而能纳污含垢,示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘,必恃自多而责报于人。圣人德被群生,而不以为功。故广德若不足。小人一善之长,必炫弄自售,欲求知于人。圣人潜行密用,凡有所施于人者,惟恐人之知己也。如泰伯三让,民无德而称。故建德若偷。小人随时上下,见利而趋,望势而变。圣人之心,贞介如玉,而不可夺。而能与世浮沉,变化无穷,无可不可。故质贞如渝。渝,变也。世人圭角自立,一定而不化。圣人心如太虚,无适不可。故大方无隅。隅,犹定向也。世人小智自用,以图速效。圣人深畜厚养,藏器于身,待时而动。迫不得已而后应,乘运而出,必为天下之利具。故大器晚成。所以然者,譬夫大音之希声,大象之无形,殊非常情之所易见易闻。宜乎下士闻而大笑之也。以其世之所尚者,名也。然道隐于无名,又岂常情所易知耶。所以圣人之广大难测者,以其有大道也。夫惟道也,万物皆往资焉而不匮,曲成万物而不遗。故曰善贷且成。圣人如此,所以世人皆以大似不肖。而轻笑之。然不笑,不足以为道也。
【原文】
上士闻道、勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道。故建言有之。
明道若昧。进道若退。夷道若颣(lèi ,1. 丝上的疙瘩。2. 缺点;毛病。)。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质贞若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫惟道、善贷且成。
【常解】
上等的士听到道,就会努力去实行;中等的士听到道,将信将疑;下等的士听到道,大声嘲笑。不被嘲笑,就不足以成为道了。
所以古时候立言的人说过这样的话:光明的道路好像是昏暗不明的;前进的道路好像是后退的;平坦的道路好像是不平的。最高的德好像是山谷,最光明纯洁的内心好像是蒙受屈辱,广大的德好像不足的样子,刚健的德好像是软弱的样子,质性真的东西仿佛都是有缺点一样。最大的方没有棱角,最大的器件最晚做成,大音平时少讲话,关键时刻掷地有声,最大的形象没有形状。道隐藏于事物背后,没有名字。道善于帮助万物并成就万物。
【憨山大师解】
此言道出常情,而非下愚小智之所能知,必欲上根利智可能入也。谓上根之人,志与道合,一有所闻,便身体而力行之。如颜子闻者未尝不知,知之未尝不行。故曰上士闻道,勤而行之。若夫中人之资,则且信且疑,或日月至焉。故曰若存若亡。至若下根之士,即有所闻,了不相蒙,而且以为怪。故大笑之矣。以道出常情,非愚所测。此辈不笑,不足以为道。以其道与常情,每相反而已矣。何以知之。故古之建言者有云,明道若昧。
此下十二句,皆古之立言者之辞,老子引之以明相反之意。谓小人用智,恃知以为能。圣人光而不耀,以有智而不用。故明道若昧。小人矜夸竞躁。圣人以谦自守,以卑自牧。故进道若退。世人崖嶷自高。圣人心与道合,同尘混俗,和而不同。故夷道若类。世人局量扁浅,一毫不容。圣人心包天地,德无不容,如海纳百川。故上德若谷。小人内藏瑕疵,而外矫饰以为洁。圣人纯素贞白,一尘不染,而能纳污含垢,示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘,必恃自多而责报于人。圣人德被群生,而不以为功。故广德若不足。小人一善之长,必炫弄自售,欲求知于人。圣人潜行密用,凡有所施于人者,惟恐人之知己也。如泰伯三让,民无德而称。故建德若偷。小人随时上下,见利而趋,望势而变。圣人之心,贞介如玉,而不可夺。而能与世浮沉,变化无穷,无可不可。故质贞如渝。渝,变也。世人圭角自立,一定而不化。圣人心如太虚,无适不可。故大方无隅。隅,犹定向也。世人小智自用,以图速效。圣人深畜厚养,藏器于身,待时而动。迫不得已而后应,乘运而出,必为天下之利具。故大器晚成。所以然者,譬夫大音之希声,大象之无形,殊非常情之所易见易闻。宜乎下士闻而大笑之也。以其世之所尚者,名也。然道隐于无名,又岂常情所易知耶。所以圣人之广大难测者,以其有大道也。夫惟道也,万物皆往资焉而不匮,曲成万物而不遗。故曰善贷且成。圣人如此,所以世人皆以大似不肖。而轻笑之。然不笑,不足以为道也。
#历史[超话]#赖大家还是很有面子的。
展眼到了十四日黑早,赖大的媳妇又进来请。贾母高兴,便带了王夫人、薛姨妈及宝玉姊妹等,到赖大花园中坐了半日。那花园虽不及大观园,却也十分齐整宽阔。泉石林木、楼阁亭轩,也有好几处惊人骇目的。外面厅上,薛蟠、贾珍、贾琏、贾蓉并几个近族的,很远的也就没来,贾赦也没来。赖大家内也请了几个现任的官长并几个世家子弟作陪。因其中有柳湘莲,薛蟠自上次会过一次,已念念不忘。又打听他最喜串戏,且串的都是生旦风月戏文,不免错会了意,误认他作了风月子弟,正要与他相交,恨没有个引进。这日可巧遇见,乐得无可不可。且贾珍也慕他的名,酒盖住了脸,就求他串了两出戏。下来,移席和他一处坐着,问长问短,说此说彼。
展眼到了十四日黑早,赖大的媳妇又进来请。贾母高兴,便带了王夫人、薛姨妈及宝玉姊妹等,到赖大花园中坐了半日。那花园虽不及大观园,却也十分齐整宽阔。泉石林木、楼阁亭轩,也有好几处惊人骇目的。外面厅上,薛蟠、贾珍、贾琏、贾蓉并几个近族的,很远的也就没来,贾赦也没来。赖大家内也请了几个现任的官长并几个世家子弟作陪。因其中有柳湘莲,薛蟠自上次会过一次,已念念不忘。又打听他最喜串戏,且串的都是生旦风月戏文,不免错会了意,误认他作了风月子弟,正要与他相交,恨没有个引进。这日可巧遇见,乐得无可不可。且贾珍也慕他的名,酒盖住了脸,就求他串了两出戏。下来,移席和他一处坐着,问长问短,说此说彼。
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