第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
隆莲法师
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》，
因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。
一 、先释经题：般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含：即包含。
南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》，
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”，有许多种，
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》，共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会，
即十六次说完的。
第一会说得最多，说了400卷，
第二会说了一百多卷，
第三会说80卷，
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少，到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度：
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度，
最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资：即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生，
故菩萨应先修福德资粮，
在六度中亦以福德度为先，
智慧度最後说。
从前上师
（ 能海上师 ）
等大德到西藏求法，用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮，是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿，这是供养三宝的地方，
也是我们培福的主要场所，是一个庄严而神圣的地方。
（ 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 ）
搞大殿上的清洁如：
烧香、换水等都是供养三费，给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮，才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮，
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院，
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了，
一天只是上课，丛林中的一切事都不做，
就是上殿也只念三遍心经，
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”，是讲小般若，
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部，
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片，
心经如最小的照片，
所以内容完全一样，不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下，从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本，藏经中有鸠摩罗什译的，
还有藏文译本，
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的，
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子，直接译正文。
般若经；
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若，
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”，
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我，
没有大乘讲的细致深入，
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有，
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我，
因为说明人无我与法无我的理由，
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一，
能通达人无我，必通达法无我，
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於：
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心，
小乘人没发菩提心，只发了出离心。
佛教讲般若，特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧，一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。
四念处是慧学，
四正勤是戒学，
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高，
故佛以五根、五力讲，五根、五力为第二层三学；
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我，
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”？
有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我，
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们，
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若：智慧。
波罗蜜：彼岸。
多：到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”，
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；
涅槃、成佛是彼岸。
心：心是人体最重要的部位，
用此字作为这部经的题目。
意义在於：
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经：
是贯穿意，读音同 “ 径 ”，
顺牵的叫 “ 径线 ”
（ 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力，而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理，
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经，不懂道理念了文亦能得加持，
如是不沟，理解错了就会产生误解，
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨：
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”，
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生，
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
（ 正业 ） 所感，
化境是依报所感。
如做梦—般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的，最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”，
“ 心 ” 就是人的粘神，有思维能力。
有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，
是 “ 觉悟了的有情 ”，
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”，
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生，
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心，
由於有这个高尚的心而能度一切的有情，
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》，
因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。
一 、先释经题：般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含：即包含。
南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》，
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”，有许多种，
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》，共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会，
即十六次说完的。
第一会说得最多，说了400卷，
第二会说了一百多卷，
第三会说80卷，
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少，到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度：
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度，
最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资：即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生，
故菩萨应先修福德资粮，
在六度中亦以福德度为先，
智慧度最後说。
从前上师
（ 能海上师 ）
等大德到西藏求法，用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮，是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿，这是供养三宝的地方，
也是我们培福的主要场所，是一个庄严而神圣的地方。
（ 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 ）
搞大殿上的清洁如：
烧香、换水等都是供养三费，给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮，才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮，
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院，
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了，
一天只是上课，丛林中的一切事都不做，
就是上殿也只念三遍心经，
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”，是讲小般若，
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部，
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片，
心经如最小的照片，
所以内容完全一样，不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下，从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本，藏经中有鸠摩罗什译的，
还有藏文译本，
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的，
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子，直接译正文。
般若经；
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若，
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”，
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我，
没有大乘讲的细致深入，
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有，
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我，
因为说明人无我与法无我的理由，
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一，
能通达人无我，必通达法无我，
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於：
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心，
小乘人没发菩提心，只发了出离心。
佛教讲般若，特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧，一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。
四念处是慧学，
四正勤是戒学，
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高，
故佛以五根、五力讲，五根、五力为第二层三学；
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我，
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”？
有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我，
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们，
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若：智慧。
波罗蜜：彼岸。
多：到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”，
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；
涅槃、成佛是彼岸。
心：心是人体最重要的部位，
用此字作为这部经的题目。
意义在於：
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经：
是贯穿意，读音同 “ 径 ”，
顺牵的叫 “ 径线 ”
（ 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力，而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理，
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经，不懂道理念了文亦能得加持，
如是不沟，理解错了就会产生误解，
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨：
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”，
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生，
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
（ 正业 ） 所感，
化境是依报所感。
如做梦—般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的，最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”，
“ 心 ” 就是人的粘神，有思维能力。
有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，
是 “ 觉悟了的有情 ”，
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”，
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生，
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心，
由於有这个高尚的心而能度一切的有情，
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
【台媒：#解放军军机巡台次数频创纪录#，今日已六次进入台湾西南空域】
解放军军机常态化巡航台湾，亲绿媒体持续炒作，今天（20日）上午又是多批次多空层进入台湾西南空域。
根据广播及航迹记录，解放军军机上午8时52分、09时20分、10时21分、10时26分、10时35分、10时45分已六度进入台湾西南空域，高度为2700至7100米。
“台湾西南空域”粉丝专页记录，解放军军机本月累计进入台空域18天，本月广播“驱离”纪录共计74次。2021年累计进入台空域93天，广播“驱离”纪录共计284次。
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