218年，刘备、诸葛亮到光都县视察，却发现县令姜婉在县衙上醉得如泥。刘备对此很生气：“来，我把这个不为人民办事的醉汉拉下来，棍子！”
一旁的诸葛亮早就听说了姜琬的事，知道他能成，便拦住了他，说道：“姜琬是社会上的天才，不是这方圆百里的天才，主子听我说。 ，这姜婉日后大有用处！”刘备见诸葛亮如此看重姜琬，只好放了姜琬，但还是下令免去姜琬的县令。
姜婉从小就是天才，从出生起就与众不同。在他怀上他的前一天晚上，他的母亲梦见一颗星星落在她的怀里。因此，江的父亲给儿子取名万，意为美玉。 .
而姜婉真的是靠这个名字生活的。他不仅气势磅礴，而且聪明伶俐，好学。渐渐地，他在当地名声大噪。刘备入蜀时投靠，没想到刘备只是任命他。他是光都县令，难免让有些得意的姜婉产生了心理上的落差，于是就有了开场。
刘备一向以人民为荣，以国家为荣。看他委派的人都这么懈怠，他怎么能不生气呢？幸好诸葛亮看出了姜琬的独特之处，将他救了出来，打算培养他为继任者。对于这一点，姜婉很感激，但同时又害怕引起别人的批评。
219年，刘备登基为汉中王，诸葛亮趁机推荐姜琬，欲调他入中央为大臣。刘备虽然不喜欢，但还是答应了。
至于姜婉，他知道自己对刘备的第一印象不好。为了不辜负诸葛亮的尊敬，他改变了广都知县的懈怠，做事认真，处事精美。刘备这才改变主意，称赞诸葛亮选了一个好的接班人。
刘备的肯定是好的，但也让姜婉怀疑抱大腿，而董草夜、杨曦等人更是表示不屑，不和他说话。对此，姜婉的随从看不出来，让他商量，姜婉却道：“人心不一样，我们要做的就是随心所欲，杨曦的所作所为并无违和感，我应该佩服，怎能怪罪？”其大度令人钦佩，终于缓和了与杨曦等人的关系领带。
223年，刘山上台，准许诸葛亮开府，诸葛亮要提拔姜琬为东曹爷，推荐他为茂才，要正式培养他为继承人。
但因为杨戏事件，姜琬拒绝了诸葛亮的好意，还推荐了其他人，生怕别人批评他和诸葛亮。诸葛亮知道姜琬的顾虑，便对他说：“古人常说，为避嫌弃才，民受苦！既然怕别人的八卦，就一定要努力，用现实证明我的道理，宣传是对的。”
姜婉欣然接受，非常努力。不久后，他因功绩晋升为丞相府，参军。他与张仪的工作配合得很好，源远流长，成为诸葛亮手下的一大帮手。
227年，诸葛亮率军到汉中，准备北伐。姜婉留在丞相府，负责后事。不久，他接替张仪为丞相府首席大臣。
诸葛亮北伐之后，吃草都是姜琬一个人负责，没有错。诸葛亮很高兴，对姜婉说道：“你忠诚大方，你应该和我一起恢复汉朝！”姜婉连连谦虚，却不知道诸葛亮曾偷偷写信给刘禅：“若有一天我突然失踪，陛下可托姜婉大事！”
234年，诸葛亮病逝，临死前再次说明姜琬将接任。他本人刘山因此下诏命姜琬为大臣，掌管一切官员。
可当诸葛亮的棺材运回成都，举庭哀悼时，姜琬不悲不喜，有人问他：“丞相生前那么看重你，如今却死了，怎么不见？一丝悲伤？”
的确，姜琬虽然才华横溢，但没有诸葛亮的修为，更没有今天，他应该难过！但姜婉却道：“正是因为不想辜负丞相的信任，我才不能难过。如果我太难过，怎么能稳住现在的局面？”刘山知道后，任命他为益州刺史兼将军，以示重视。
公元238年，魏武之间发生冲突。于是，刘山下诏蒋琬，让他引兵入汉中，伺机北伐，让他执政。
姜万志从他接下重任开始，北伐就是一个不可回避的障碍，于是他率军进入汉中，积极备战北伐，并以姜维为嫌疑兵。年。刘禅对此很满意，但姜婉自己却不敢忘记诸葛亮的遗愿。他努力寻找如何在北伐中取得成功。
为此，蒋琬决定放弃诸葛亮的陆路北伐计划。
然而，姜婉没能等到这个计划生效，就病倒了。知道自己的时间不多，不敢忘记诸葛亮托付给他的事情，于是写信给刘山，让费夷接替他担任益州刺史，因为这个费夷也是诸葛亮选的。 .
246年，蒋琬交代葬礼后，安详离世，刘山谥号“恭”，名副其实。
刘备死后，诸葛亮投身北伐，复辟汉家。毕竟，他已经筋疲力尽，在行军中死去。这是蜀汉的遗憾，也让蜀汉的统治者和大臣们惊慌失措。幸好诸葛亮生前对姜琬进行了训练。如此成功的接班人。
江婉年轻的时候有点自负，所以当光都县令的时候就这么轻浮。不过，在接受了诸葛亮的委托后，姜万初并不意外。在执行诸葛亮政策的同时，他也可以根据情况提出自己的想法，确保蜀汉政权的稳定。可以说，他不负诸葛亮的嘱托，是一个合格的接班人！#三国#
一旁的诸葛亮早就听说了姜琬的事，知道他能成，便拦住了他，说道：“姜琬是社会上的天才，不是这方圆百里的天才，主子听我说。 ，这姜婉日后大有用处！”刘备见诸葛亮如此看重姜琬，只好放了姜琬，但还是下令免去姜琬的县令。
姜婉从小就是天才，从出生起就与众不同。在他怀上他的前一天晚上，他的母亲梦见一颗星星落在她的怀里。因此，江的父亲给儿子取名万，意为美玉。 .
而姜婉真的是靠这个名字生活的。他不仅气势磅礴，而且聪明伶俐，好学。渐渐地，他在当地名声大噪。刘备入蜀时投靠，没想到刘备只是任命他。他是光都县令，难免让有些得意的姜婉产生了心理上的落差，于是就有了开场。
刘备一向以人民为荣，以国家为荣。看他委派的人都这么懈怠，他怎么能不生气呢？幸好诸葛亮看出了姜琬的独特之处，将他救了出来，打算培养他为继任者。对于这一点，姜婉很感激，但同时又害怕引起别人的批评。
219年，刘备登基为汉中王，诸葛亮趁机推荐姜琬，欲调他入中央为大臣。刘备虽然不喜欢，但还是答应了。
至于姜婉，他知道自己对刘备的第一印象不好。为了不辜负诸葛亮的尊敬，他改变了广都知县的懈怠，做事认真，处事精美。刘备这才改变主意，称赞诸葛亮选了一个好的接班人。
刘备的肯定是好的，但也让姜婉怀疑抱大腿，而董草夜、杨曦等人更是表示不屑，不和他说话。对此，姜婉的随从看不出来，让他商量，姜婉却道：“人心不一样，我们要做的就是随心所欲，杨曦的所作所为并无违和感，我应该佩服，怎能怪罪？”其大度令人钦佩，终于缓和了与杨曦等人的关系领带。
223年，刘山上台，准许诸葛亮开府，诸葛亮要提拔姜琬为东曹爷，推荐他为茂才，要正式培养他为继承人。
但因为杨戏事件，姜琬拒绝了诸葛亮的好意，还推荐了其他人，生怕别人批评他和诸葛亮。诸葛亮知道姜琬的顾虑，便对他说：“古人常说，为避嫌弃才，民受苦！既然怕别人的八卦，就一定要努力，用现实证明我的道理，宣传是对的。”
姜婉欣然接受，非常努力。不久后，他因功绩晋升为丞相府，参军。他与张仪的工作配合得很好，源远流长，成为诸葛亮手下的一大帮手。
227年，诸葛亮率军到汉中，准备北伐。姜婉留在丞相府，负责后事。不久，他接替张仪为丞相府首席大臣。
诸葛亮北伐之后，吃草都是姜琬一个人负责，没有错。诸葛亮很高兴，对姜婉说道：“你忠诚大方，你应该和我一起恢复汉朝！”姜婉连连谦虚，却不知道诸葛亮曾偷偷写信给刘禅：“若有一天我突然失踪，陛下可托姜婉大事！”
234年，诸葛亮病逝，临死前再次说明姜琬将接任。他本人刘山因此下诏命姜琬为大臣，掌管一切官员。
可当诸葛亮的棺材运回成都，举庭哀悼时，姜琬不悲不喜，有人问他：“丞相生前那么看重你，如今却死了，怎么不见？一丝悲伤？”
的确，姜琬虽然才华横溢，但没有诸葛亮的修为，更没有今天，他应该难过！但姜婉却道：“正是因为不想辜负丞相的信任，我才不能难过。如果我太难过，怎么能稳住现在的局面？”刘山知道后，任命他为益州刺史兼将军，以示重视。
公元238年，魏武之间发生冲突。于是，刘山下诏蒋琬，让他引兵入汉中，伺机北伐，让他执政。
姜万志从他接下重任开始，北伐就是一个不可回避的障碍，于是他率军进入汉中，积极备战北伐，并以姜维为嫌疑兵。年。刘禅对此很满意，但姜婉自己却不敢忘记诸葛亮的遗愿。他努力寻找如何在北伐中取得成功。
为此，蒋琬决定放弃诸葛亮的陆路北伐计划。
然而，姜婉没能等到这个计划生效，就病倒了。知道自己的时间不多，不敢忘记诸葛亮托付给他的事情，于是写信给刘山，让费夷接替他担任益州刺史，因为这个费夷也是诸葛亮选的。 .
246年，蒋琬交代葬礼后，安详离世，刘山谥号“恭”，名副其实。
刘备死后，诸葛亮投身北伐，复辟汉家。毕竟，他已经筋疲力尽，在行军中死去。这是蜀汉的遗憾，也让蜀汉的统治者和大臣们惊慌失措。幸好诸葛亮生前对姜琬进行了训练。如此成功的接班人。
江婉年轻的时候有点自负，所以当光都县令的时候就这么轻浮。不过，在接受了诸葛亮的委托后，姜万初并不意外。在执行诸葛亮政策的同时，他也可以根据情况提出自己的想法，确保蜀汉政权的稳定。可以说，他不负诸葛亮的嘱托，是一个合格的接班人！#三国#
《第零号当铺》
作者：玉瓦
第二章(下)
书接上回自打王娘子上回领那一家四口回家，吃的那是越发圆润了，换了一身玄色布衣，显得老成一些。赵管家这个人她觉得太适合自家这个小店了。赵小伙计也慢慢融入了这个当铺，刘大姐当真是内院一把好手啊，赵小娘子跟着王娘子也像个小掌柜了。王娘子瞧着这四人越发的满意，心里又笑开了花，早把自己相公早忘到九霄云外了，还是银子最好啊，还想着今日中饭吃点啥呢。自从他们四人来已有三个多月了，转眼就是东天，前几日下了大雪，两兄妹玩得不亦乐乎，王娘子看这也高兴，又去张老板那买了20大坛酒，张老板让自家伙计给送回了当铺的地窖里，一进去竟不觉得有丝毫冷意。地窖竟然比二层小楼还要大，张老板家的伙计轻车熟路的都给安放好，王娘子取了个又大又鼓的荷包袋给了张老板家的伙计。说了句“真肉疼”，只见王娘子打开一个坛子，尝一口，道“好酒”。她取了三坛酒又放入她那个银酒壶中。出了地窖，只见刘大姐，说“王娘子今日咱们吃些什么”，王娘子说，冬天了，吃点暖锅如何？刘大姐一听觉得合适，叫了一声“小石头"赵小伙计说“娘，还是那几样么”。刘大姐点点头，小石头去前院拿了20两银子就出去了。不一会，牛肉，猪肉，一条鱼，青菜一篮子，竟还有藕干，冬笋等。刘大姐准备半个时辰，只见一口一尺来长的铜制大锅香气扑鼻啊。五人围在大锅旁，一人一个碗，吃的开心。王娘子连连夸赞道，刘姐姐，您这手艺太好了，赵掌柜低头笑了，却未影响吃的速度，小石头哪里听得两位长辈的话，吃的狼吞虎咽啊，赵刘氏对自己的厨艺那是相当满意了。只见那找小娘子名叫赵月，边听边拿着筷子吃的斯斯文文，好不快哉。王娘子看这和和美美的一幕，觉得心满意足喝一口烈酒，喃喃道，此生足矣啊。这三个月里，多亏了这一家四口，赵掌柜名叫赵锦文，他娘子刘大姐叫刘香云，二人都四十有余。长子叫赵扬，乳名小石头，长女叫赵月，乳名小巧儿。王娘子觉得四人都是良善之人，这三个月吧当铺，无论是生意，还是内院，各种吃穿用度都比自己一个人强太多了，有个两个孩子，当铺添加了很多生机。看着一尘不染的当铺，内院井井有条，主要是这饭煮的太好吃了。王娘子十分满意这四人的加入啊。赵月和赵阳跟在自家爹娘面前也活泼开朗不少，他们一家四口好像换了个模样。王娘子想着，《地零号当铺》应该开业了。也是该让赵掌柜见见这些个邻居了，次日，王娘子带着小巧儿去，周掌柜家买了一车红色准备开业的用品。忙活了小半月，开业准备都已齐全。这五人忙活了好一阵子终于决定正月初九正是开业。初九那天，《第零号当铺》的玄色银字牌匾上挂了一层红布，整个小二楼喜气洋洋，各家的薄利在前一日都送到了，之前的老熟人都在门口等着王娘子出来，只见王娘子一身红色衣裙缓缓走出如行云流水，头上挽了个简单的发髻，却只有一只素银簪，让人眼前一亮，只听到道：“今日小店不胜荣幸，喜迎各家老板，掌柜的捧场，各位大礼已收到，不胜感激各位”。那些个老熟人都连连称好，王娘子当着众人的面一一介绍，这位是我家掌柜兼账房先生，赵锦文；这位是我家小伙计，赵扬，各位可以叫他小石头;我身边这位小娘子叫赵月;这位大姐是赵掌柜的夫人，赵刘氏。以后请各位多多海涵，多多关照小店了！只听人潮中，听到了，好！恭喜！各种贺词。王娘子说“赵掌柜您来接开红布吧，咱们家就算是正事开业了。”赵掌柜喜气洋洋的接开红布，各种庆贺声的话接踵而来。只听见张老板起哄说，今日都到我家酒楼来，王老板请客，她爽朗一笑，只见王娘子笑了笑今日吃好喝好。赵掌柜带着赵扬先去了张家酒楼，王娘子带着赵刘氏和赵月也去了。酒楼欢歌笑语，一番美景啊。从中午到了晚上，那些位老板和掌柜的渐渐各自回家了，王娘子带着四人结了账，兴匆匆往当铺走，我得回家拆宝贝了，打开一看，竟是吃食占了一小部分，还有各种名贵药材，其余剩下的竟都是宝贝，还市面上见不到的。王娘子眯起了那双小眼睛，开心到，这又发了。赵掌柜问道，老板娘咱们咋办，王娘子道“都放地窖就好”。忙了将近一个月，王娘子看四人都有疲惫之态，便告诉四人休息去了。她此时看这弯弯明月，灵气涌动。王娘子回到了当铺二楼，坐在那，还是那个翡红烟斗，缓缓的抽一口烟，只见烟雾缭绕，一位老者带了两位青年男女出现。老者道“不孝徒儿真难看“”，轻年男女说，“师姐，你这啥造型啊？”王娘子就要动手，老者一挥手，王娘子又坐了回去，老者问，“你可还好"，只见那轻年男女都等着王娘子回答，“你这个不成器的徒弟安好，也逍遥快活，就是没钱”老者随手给了一个乾坤袋，来了句“你个败家徒弟，修为怎么长得那么慢”。只见轻年男女，无奈的说，师姐，你要啥。王娘子也不客气，又要了两个储物戒指。王娘子收入自己的衣袖中。只见三人无奈的走了。王娘子心想，等我青丘那日，我再搜刮一遍！随即她打坐开始吸收日月精华，真身竟是一个通体银白狐狸，九只尾巴慢慢散开，好不自在。
第二章下半段结束。
作者：玉瓦
第二章(下)
书接上回自打王娘子上回领那一家四口回家，吃的那是越发圆润了，换了一身玄色布衣，显得老成一些。赵管家这个人她觉得太适合自家这个小店了。赵小伙计也慢慢融入了这个当铺，刘大姐当真是内院一把好手啊，赵小娘子跟着王娘子也像个小掌柜了。王娘子瞧着这四人越发的满意，心里又笑开了花，早把自己相公早忘到九霄云外了，还是银子最好啊，还想着今日中饭吃点啥呢。自从他们四人来已有三个多月了，转眼就是东天，前几日下了大雪，两兄妹玩得不亦乐乎，王娘子看这也高兴，又去张老板那买了20大坛酒，张老板让自家伙计给送回了当铺的地窖里，一进去竟不觉得有丝毫冷意。地窖竟然比二层小楼还要大，张老板家的伙计轻车熟路的都给安放好，王娘子取了个又大又鼓的荷包袋给了张老板家的伙计。说了句“真肉疼”，只见王娘子打开一个坛子，尝一口，道“好酒”。她取了三坛酒又放入她那个银酒壶中。出了地窖，只见刘大姐，说“王娘子今日咱们吃些什么”，王娘子说，冬天了，吃点暖锅如何？刘大姐一听觉得合适，叫了一声“小石头"赵小伙计说“娘，还是那几样么”。刘大姐点点头，小石头去前院拿了20两银子就出去了。不一会，牛肉，猪肉，一条鱼，青菜一篮子，竟还有藕干，冬笋等。刘大姐准备半个时辰，只见一口一尺来长的铜制大锅香气扑鼻啊。五人围在大锅旁，一人一个碗，吃的开心。王娘子连连夸赞道，刘姐姐，您这手艺太好了，赵掌柜低头笑了，却未影响吃的速度，小石头哪里听得两位长辈的话，吃的狼吞虎咽啊，赵刘氏对自己的厨艺那是相当满意了。只见那找小娘子名叫赵月，边听边拿着筷子吃的斯斯文文，好不快哉。王娘子看这和和美美的一幕，觉得心满意足喝一口烈酒，喃喃道，此生足矣啊。这三个月里，多亏了这一家四口，赵掌柜名叫赵锦文，他娘子刘大姐叫刘香云，二人都四十有余。长子叫赵扬，乳名小石头，长女叫赵月，乳名小巧儿。王娘子觉得四人都是良善之人，这三个月吧当铺，无论是生意，还是内院，各种吃穿用度都比自己一个人强太多了，有个两个孩子，当铺添加了很多生机。看着一尘不染的当铺，内院井井有条，主要是这饭煮的太好吃了。王娘子十分满意这四人的加入啊。赵月和赵阳跟在自家爹娘面前也活泼开朗不少，他们一家四口好像换了个模样。王娘子想着，《地零号当铺》应该开业了。也是该让赵掌柜见见这些个邻居了，次日，王娘子带着小巧儿去，周掌柜家买了一车红色准备开业的用品。忙活了小半月，开业准备都已齐全。这五人忙活了好一阵子终于决定正月初九正是开业。初九那天，《第零号当铺》的玄色银字牌匾上挂了一层红布，整个小二楼喜气洋洋，各家的薄利在前一日都送到了，之前的老熟人都在门口等着王娘子出来，只见王娘子一身红色衣裙缓缓走出如行云流水，头上挽了个简单的发髻，却只有一只素银簪，让人眼前一亮，只听到道：“今日小店不胜荣幸，喜迎各家老板，掌柜的捧场，各位大礼已收到，不胜感激各位”。那些个老熟人都连连称好，王娘子当着众人的面一一介绍，这位是我家掌柜兼账房先生，赵锦文；这位是我家小伙计，赵扬，各位可以叫他小石头;我身边这位小娘子叫赵月;这位大姐是赵掌柜的夫人，赵刘氏。以后请各位多多海涵，多多关照小店了！只听人潮中，听到了，好！恭喜！各种贺词。王娘子说“赵掌柜您来接开红布吧，咱们家就算是正事开业了。”赵掌柜喜气洋洋的接开红布，各种庆贺声的话接踵而来。只听见张老板起哄说，今日都到我家酒楼来，王老板请客，她爽朗一笑，只见王娘子笑了笑今日吃好喝好。赵掌柜带着赵扬先去了张家酒楼，王娘子带着赵刘氏和赵月也去了。酒楼欢歌笑语，一番美景啊。从中午到了晚上，那些位老板和掌柜的渐渐各自回家了，王娘子带着四人结了账，兴匆匆往当铺走，我得回家拆宝贝了，打开一看，竟是吃食占了一小部分，还有各种名贵药材，其余剩下的竟都是宝贝，还市面上见不到的。王娘子眯起了那双小眼睛，开心到，这又发了。赵掌柜问道，老板娘咱们咋办，王娘子道“都放地窖就好”。忙了将近一个月，王娘子看四人都有疲惫之态，便告诉四人休息去了。她此时看这弯弯明月，灵气涌动。王娘子回到了当铺二楼，坐在那，还是那个翡红烟斗，缓缓的抽一口烟，只见烟雾缭绕，一位老者带了两位青年男女出现。老者道“不孝徒儿真难看“”，轻年男女说，“师姐，你这啥造型啊？”王娘子就要动手，老者一挥手，王娘子又坐了回去，老者问，“你可还好"，只见那轻年男女都等着王娘子回答，“你这个不成器的徒弟安好，也逍遥快活，就是没钱”老者随手给了一个乾坤袋，来了句“你个败家徒弟，修为怎么长得那么慢”。只见轻年男女，无奈的说，师姐，你要啥。王娘子也不客气，又要了两个储物戒指。王娘子收入自己的衣袖中。只见三人无奈的走了。王娘子心想，等我青丘那日，我再搜刮一遍！随即她打坐开始吸收日月精华，真身竟是一个通体银白狐狸，九只尾巴慢慢散开，好不自在。
第二章下半段结束。
修行多年，还没认清自己的“修炼根器”，怪不得老修不上道！
——道人说道
中等根器的人，不能言下顿悟，必须要修定，世上有许多人，都把自己看成上等根器，道理懂了以为到了。换言之，他制心一处都办不到，叫他打坐都坐不住，一天到晚在散乱中，随时随地在散乱，念头都控制不住，还自以为在学佛，不晓得自己是在造地狱之业。那么高的理固然懂了，但都是太用假聪明。我是否比你们聪明，不知道，但是我修法时，走的路子笨得很。我读经读到“如芭蕉”，硬买芭蕉来剥，一层层剥光了，才相信。这个道理很笨，你们一般人不肯走这个笨路，所以我经常说你们不踏实，理懂了是个理，你要再求证啊！佛经说制心一处，无事不办，我做不到无事不办，那么我先来制心一处吧，试试看。你们制心一处都做不到，还能够谈定吗？什么叫制心一处？外面的境界一动，你就东看西看，这叫什么制心一处？这是什么佛法？自己都不晓得反省，不晓得惭愧，还自以为是。过去的丛林，像这样子的话，就打棒子，赶出山门。
老实的修持，中等根器修法，先要把心境修得昼夜在清明中，先要修到制心一处，得正念而不动。这很难了，要没有散乱心，随时在正念中。什么叫正念？随时在快乐、光明、无念的境界里，正念而住。乐、明、无念不是念，而是境界，就是心理生理两种现状。比如你观“光”，这时一念光明；你观白骨，这时就是白骨朗然；你修止观，心息定住了；如果念佛，念到这一念没有散乱，也不昏沉，就是正念的念佛了。比如念咒，一念空境，昼夜长明，躺下也好，站也好，行也好，永远在这个境界里。上上根器言下顿悟的人，就是永远在这个境界中的。你以为悟了道就没有这个境界吗？那还叫做悟吗？没有用！要制心一处得正念，不是散乱住在乐明无念中。如果散乱，不能制心一处，那就犯戒，有过错；这个戒是根本大戒，比杀盗淫妄还要重。你们不管是否受过戒，只要一念发心学圣贤之道，如果你的心，不能正心诚意而住，已经犯戒了。我们天天要反省，一天有一念不在正念中，已经是犯戒了。等到你去犯杀盗淫妄才叫犯戒，那就太迟了。所以真修持的人，要刹那间都无散乱心，既不散乱又不昏沉，得正念而住；而这个正念境界是乐、明、无念，这才叫定。
有许多人以为，打起坐来，什么都不知道就叫做定，那是大昏沉；有许多道家、佛家中，都把大昏沉当作定，我已看了几十年。不过你们打坐姿势都不对，要身正而后心正，心正而后身修，身修而后家齐；身都不能调整，身子都不正，怎能叫做得定？现在佛法都告诉你们，不散乱，住在乐、明、无念，同时三种平等，这个才是正念定。所以佛在《涅槃经》中说“常乐我净”，那才是真净土，才是真正的我。
“观修一切过失，皆由散乱而心不能制于一处。”观白骨观等等，要注意，你修观时，已经在散乱中了，因为你要想到脚趾头，或者玉枕骨啦，想这一念本身是散乱，观是利用散乱的这一念，把念集中起来。比如一团面粉散在那里，然后滴一点水，把面粉裹成一坨，把散乱心都裹起来，变成一团面，把一团面再变成一个馒头，所以修观的观想，本身就是一念。不错，这是以妄来治妄，那么你说要空嘛！那你先把妄念治住了再说；佛也告诉你制心一处，制就是制住，但是你修法要先会调整。
为什么不能定呢？因为我们散乱心多，如散掉的面粉，被风一吹都在飞扬，我们先下一点定水下去。所以《楞严经》也讲，你道理都懂了，讲得天花乱坠，没有用，了不了生死，那叫干慧，像干面粉一样，风一吹就没有了。什么才不是干慧呢？要定水来滋润才是。我们修法集中在一点时，就是用定水，先把念头制服下来。有时观不起来，也不一定是因为心散乱，很难讲的，也可能因道理不懂。儒家讲的，过犹不及，都是病，太聪明与太笨都观想不起来；太用心反而观不起来。说观想时便观想，轻轻松松定在那里就好了，只是轻轻松松摆着，轻轻松松地制心一处；制心一处久了就叫做定，慢慢就有变化，程度一步一步深入。所以大家慢慢来吧，不要急。
“故生所依脉、气、明点及能依心等之诸障碍也。”因为心散乱，不能够制心一处，而产生气脉、明点（包括精）的障碍，气脉等都是“所依”的境界；“能依”的本身是心。物质世界也是附属的，是“所依”，本身的主体是“能依”，是唯心。所以“主”是心，身体是“宾”。如果把气脉、明点认为是主，你就错了。一般学密宗、学道的，也多数都把这个观念弄错了。可是话说回来，你的心真能定了，就是“能依”能够定了，“所依”的自然会起来。如观足趾白骨，你“能依”的心定住了，“所依”的暖就起来了，“所依”的定久了，气脉自然通。
但是有了这个也不稀奇，这是所依的，不是能依。由于我们不能得定，因此气、脉、明点不起作用，仍旧是有生老病死苦的凡夫，没有办法转生老病死。如果你得定了，“能依”心明白了，“所依”的气脉、明点发起来了，但不随生老病死转，反而能转生老病死苦。所以修定很重要，不要玩嘴巴，自己没有证到的佛法，不要乱讲，讲不得，乱讲会有下地狱的罪。有一天你证到了这个境界，不管你怎么说，都是功德，所以要求证。这段完全是讲工夫。
“第三义下根者。”下面讲钝根的人如何修。我们不要自以为是上根或中根，你可能连下根都“根”不上，落在后面成了慢慢“根”。”下根调治其次第。看法、物品、缘起、三。总看法者毗卢法，跏跌、目定、气徐缓，定印、压喉、舌抵颚，眼看鼻尖气心均，生不昏掉无谬定。“
下根修是有次序的，先要学会目光专一，看一点，比如看佛像，佛像刚好与眼睛平，尤其看佛像的眉间，或者胸口，眼神先看定了。或者看一点亮光，先要看，眼光定住在一个东西，这叫缘起法，把印象先留着。接着要跏跌坐，两眼先定住，目光不定而想得定是不可能的。所以有定无定，一看目光就知道了。目光定了，呼吸慢慢……慢下来。再说喉管压好，喉管压不好是不会得定的，一个人气脉有没有通，有没有工夫，一看喉咙就知道。第一看眼光，第二印堂，第三喉咙。真修定得定，气脉就通了，脖子不论年龄总是圆的，这里（师指脖子）会充满，浑圆的，不会成鸡皮。工夫好了以后，喉结会慢慢地下沉，颈部有圆圈，像挂念佛珠一样。
普通人年纪一大，喉结渐渐上升，升至一定点，喉锁住了，气断了。这个地方是玄关，像一把锁，锁打开的人已了脱生死，这些东西骗不住人的，所以有没有工夫，每个地方都有象征的。压喉不是低头，腰要靠坐垫垫好，不要硬撑，坐垫如果垫对了姿势，腰部自然弯进去，不要硬挺，背脊张开，气脉很容易通。大家之所以气脉不通，是因姿势不对，自己不研究，还非要别人来改。姿势不对，肚子越坐越大，坐对的人，小腹是充满的，但不会挺出来。头部参看骷髅模型，脖子一摆好，脑下垂体就自然地分泌，自己在坐垫上研究，一点不对的话，要随即调整好，姿势一对，自然稳如泰山一样不动摇。
眼看鼻尖，不是真拿眼看住鼻尖，是眼帘垂下，约略可视鼻尖，半闭全闭皆可。气调匀，心调匀，在这境界上不要昏沉，不要掉举，但要缘修一物，或者白骨；然后第二步换成佛的像，意境中始终有着白骨，或佛的影像，既不昏沉，也不散乱，不动摇。
“故诸过由乱身要，乱气、明点、脉、所生。精勤不乱定等住，其德由气脉明点，三者不动要所生。是故应勤悟此要。”不能得定，不能系心一缘，是由于生理方面；身体不对，气脉不对，一切散乱，而不能得定。虽是生理问题，但不是普通生理气脉的关系。身体是四大组合，身体里头还有一个内在的真身体，就是气、脉、明点三样。气脉明点就是精气神，炼精化气，炼气化神，我们不能得定，就是身体的气脉明点没有修好，所以永远不能得定。因此先要修身，炼精化气，炼气化神，要精勤地修；大家学佛没有成果，就是犯了这两个字的毛病，不精勤、不定时、不定量、不继续努力。所以专修者，是专一境界而修，心不专，外形专没有用，心专就是精勤一念叫专修，精勤不乱，定就到了，平等而住。
修气脉、明点修通了，得了这个要点，定就出来，定生一切功德。气脉明点除了传授你外，还要你自己领悟，不悟也不行。明点很难，都是精的一种，精修成功，变成有形的明点，照遍大地，灵光独耀，那是真明点了。所以精与明点有连带关系，也可以讲，精就是明点。精漏失了以后，身体也会不舒服了，又容易昏沉，因为精也是明点。
“是故若无增长与魔障者，乃由不知调正气脉之身所生。”所以一个人修道，如果自己每天没有进步，没有增长，魔也很势力，你没有道，他还不理你呢！魔还看不起你呢！这是真的。所以“道高一尺，魔高一丈”是真理，如果你没有魔障，进步必不大，所以密宗与道家一样，注重修身调身。
“因功德亦由妙随身调要所生故。”想要神通、功德、福报，还要修道环境好，无烦恼，都是与身体有关系来的，要身上无病无痛才好。病痛也是魔障，你工夫好一点了，明天就给你病一场，后天你说我又好了，吹不得牛的，说不定魔障又找你一下。一自信，一傲慢，一大意，它就找你了。大意不得，一大意它就来，所以修行不是好玩的。这中间一点傲慢不得，一点大意不得。功德包括神通一切等等，都跟着你的身体来的，是调身来的；福报也是跟着你身体来。今天我还活着，有这个色身，就需要一点福报，功德也是这样。所以修身、修气脉最重要，注意调身，身就是气脉明点。
“由金刚之身，气、脉、明点三者之聚散，遂生出善恶之行，而现苦乐境界及功力优劣故。”由凡夫的色身，修成功为金刚之身，金刚之身不在肉体，在肉体的内部气、脉、明点三样，也就是精、气、神。精气神修到定，凝结了，就是道家所说炼精化气，炼气化神，修到以后，就是金刚不坏之身。这个色身成就了，在这个肉体内生出另外一个生命，散而为炁，聚而成形。换句话说，普通人的生命，是靠男女两性的欲，成就一个色身的人。但是，只靠自己的气脉明点，在自身以内阴阳结合，可以产生另外一个生命，也就是像色界天人的生命一样。换言之，我们在欲界中的身体，也可以经由自身修炼精气神，而产生这样的生命。
所以，你修持得好不好，由你这个色身这一点上，就看出你的善恶之行。今天起心动念某一件事情，善行功德到了，气脉明点不修却突然打开，这是意想不到的来了；要是做了坏事，气脉明点马上闭塞，就有那么怪。看起来似乎有一个他力主宰你一样，实际上就是你的生命本来具备的功能。所以你的头脑打不开，笨笨的，智慧不够，身体一天到晚难过，甚至越坐腿越麻，腰越酸，心中烦恼，用不上功，也谈不到定。像这些等等，都是由于金刚之身的修持，气脉明点三种，和你善行功德不够之故。
讲到这里就非常严重，你修行的成就，物理的组合，硬是要配合你的功德、善行的，这样成就的功力就快，所以想修成，就要真的发利他之心。什么叫利他？就是不自利，也就是老子说的“后其身而身先”，念念为天下、国家，结果最后成功的还是你。我们一般学佛的人，连一点小事都没有利他之心。为什么修不成？不要说读经典不够，因为道理不通，所以智慧不够，智慧也是由功德修成的啊。《金刚经》讲福德，福德到了，智慧就开了。
——道人说道
中等根器的人，不能言下顿悟，必须要修定，世上有许多人，都把自己看成上等根器，道理懂了以为到了。换言之，他制心一处都办不到，叫他打坐都坐不住，一天到晚在散乱中，随时随地在散乱，念头都控制不住，还自以为在学佛，不晓得自己是在造地狱之业。那么高的理固然懂了，但都是太用假聪明。我是否比你们聪明，不知道，但是我修法时，走的路子笨得很。我读经读到“如芭蕉”，硬买芭蕉来剥，一层层剥光了，才相信。这个道理很笨，你们一般人不肯走这个笨路，所以我经常说你们不踏实，理懂了是个理，你要再求证啊！佛经说制心一处，无事不办，我做不到无事不办，那么我先来制心一处吧，试试看。你们制心一处都做不到，还能够谈定吗？什么叫制心一处？外面的境界一动，你就东看西看，这叫什么制心一处？这是什么佛法？自己都不晓得反省，不晓得惭愧，还自以为是。过去的丛林，像这样子的话，就打棒子，赶出山门。
老实的修持，中等根器修法，先要把心境修得昼夜在清明中，先要修到制心一处，得正念而不动。这很难了，要没有散乱心，随时在正念中。什么叫正念？随时在快乐、光明、无念的境界里，正念而住。乐、明、无念不是念，而是境界，就是心理生理两种现状。比如你观“光”，这时一念光明；你观白骨，这时就是白骨朗然；你修止观，心息定住了；如果念佛，念到这一念没有散乱，也不昏沉，就是正念的念佛了。比如念咒，一念空境，昼夜长明，躺下也好，站也好，行也好，永远在这个境界里。上上根器言下顿悟的人，就是永远在这个境界中的。你以为悟了道就没有这个境界吗？那还叫做悟吗？没有用！要制心一处得正念，不是散乱住在乐明无念中。如果散乱，不能制心一处，那就犯戒，有过错；这个戒是根本大戒，比杀盗淫妄还要重。你们不管是否受过戒，只要一念发心学圣贤之道，如果你的心，不能正心诚意而住，已经犯戒了。我们天天要反省，一天有一念不在正念中，已经是犯戒了。等到你去犯杀盗淫妄才叫犯戒，那就太迟了。所以真修持的人，要刹那间都无散乱心，既不散乱又不昏沉，得正念而住；而这个正念境界是乐、明、无念，这才叫定。
有许多人以为，打起坐来，什么都不知道就叫做定，那是大昏沉；有许多道家、佛家中，都把大昏沉当作定，我已看了几十年。不过你们打坐姿势都不对，要身正而后心正，心正而后身修，身修而后家齐；身都不能调整，身子都不正，怎能叫做得定？现在佛法都告诉你们，不散乱，住在乐、明、无念，同时三种平等，这个才是正念定。所以佛在《涅槃经》中说“常乐我净”，那才是真净土，才是真正的我。
“观修一切过失，皆由散乱而心不能制于一处。”观白骨观等等，要注意，你修观时，已经在散乱中了，因为你要想到脚趾头，或者玉枕骨啦，想这一念本身是散乱，观是利用散乱的这一念，把念集中起来。比如一团面粉散在那里，然后滴一点水，把面粉裹成一坨，把散乱心都裹起来，变成一团面，把一团面再变成一个馒头，所以修观的观想，本身就是一念。不错，这是以妄来治妄，那么你说要空嘛！那你先把妄念治住了再说；佛也告诉你制心一处，制就是制住，但是你修法要先会调整。
为什么不能定呢？因为我们散乱心多，如散掉的面粉，被风一吹都在飞扬，我们先下一点定水下去。所以《楞严经》也讲，你道理都懂了，讲得天花乱坠，没有用，了不了生死，那叫干慧，像干面粉一样，风一吹就没有了。什么才不是干慧呢？要定水来滋润才是。我们修法集中在一点时，就是用定水，先把念头制服下来。有时观不起来，也不一定是因为心散乱，很难讲的，也可能因道理不懂。儒家讲的，过犹不及，都是病，太聪明与太笨都观想不起来；太用心反而观不起来。说观想时便观想，轻轻松松定在那里就好了，只是轻轻松松摆着，轻轻松松地制心一处；制心一处久了就叫做定，慢慢就有变化，程度一步一步深入。所以大家慢慢来吧，不要急。
“故生所依脉、气、明点及能依心等之诸障碍也。”因为心散乱，不能够制心一处，而产生气脉、明点（包括精）的障碍，气脉等都是“所依”的境界；“能依”的本身是心。物质世界也是附属的，是“所依”，本身的主体是“能依”，是唯心。所以“主”是心，身体是“宾”。如果把气脉、明点认为是主，你就错了。一般学密宗、学道的，也多数都把这个观念弄错了。可是话说回来，你的心真能定了，就是“能依”能够定了，“所依”的自然会起来。如观足趾白骨，你“能依”的心定住了，“所依”的暖就起来了，“所依”的定久了，气脉自然通。
但是有了这个也不稀奇，这是所依的，不是能依。由于我们不能得定，因此气、脉、明点不起作用，仍旧是有生老病死苦的凡夫，没有办法转生老病死。如果你得定了，“能依”心明白了，“所依”的气脉、明点发起来了，但不随生老病死转，反而能转生老病死苦。所以修定很重要，不要玩嘴巴，自己没有证到的佛法，不要乱讲，讲不得，乱讲会有下地狱的罪。有一天你证到了这个境界，不管你怎么说，都是功德，所以要求证。这段完全是讲工夫。
“第三义下根者。”下面讲钝根的人如何修。我们不要自以为是上根或中根，你可能连下根都“根”不上，落在后面成了慢慢“根”。”下根调治其次第。看法、物品、缘起、三。总看法者毗卢法，跏跌、目定、气徐缓，定印、压喉、舌抵颚，眼看鼻尖气心均，生不昏掉无谬定。“
下根修是有次序的，先要学会目光专一，看一点，比如看佛像，佛像刚好与眼睛平，尤其看佛像的眉间，或者胸口，眼神先看定了。或者看一点亮光，先要看，眼光定住在一个东西，这叫缘起法，把印象先留着。接着要跏跌坐，两眼先定住，目光不定而想得定是不可能的。所以有定无定，一看目光就知道了。目光定了，呼吸慢慢……慢下来。再说喉管压好，喉管压不好是不会得定的，一个人气脉有没有通，有没有工夫，一看喉咙就知道。第一看眼光，第二印堂，第三喉咙。真修定得定，气脉就通了，脖子不论年龄总是圆的，这里（师指脖子）会充满，浑圆的，不会成鸡皮。工夫好了以后，喉结会慢慢地下沉，颈部有圆圈，像挂念佛珠一样。
普通人年纪一大，喉结渐渐上升，升至一定点，喉锁住了，气断了。这个地方是玄关，像一把锁，锁打开的人已了脱生死，这些东西骗不住人的，所以有没有工夫，每个地方都有象征的。压喉不是低头，腰要靠坐垫垫好，不要硬撑，坐垫如果垫对了姿势，腰部自然弯进去，不要硬挺，背脊张开，气脉很容易通。大家之所以气脉不通，是因姿势不对，自己不研究，还非要别人来改。姿势不对，肚子越坐越大，坐对的人，小腹是充满的，但不会挺出来。头部参看骷髅模型，脖子一摆好，脑下垂体就自然地分泌，自己在坐垫上研究，一点不对的话，要随即调整好，姿势一对，自然稳如泰山一样不动摇。
眼看鼻尖，不是真拿眼看住鼻尖，是眼帘垂下，约略可视鼻尖，半闭全闭皆可。气调匀，心调匀，在这境界上不要昏沉，不要掉举，但要缘修一物，或者白骨；然后第二步换成佛的像，意境中始终有着白骨，或佛的影像，既不昏沉，也不散乱，不动摇。
“故诸过由乱身要，乱气、明点、脉、所生。精勤不乱定等住，其德由气脉明点，三者不动要所生。是故应勤悟此要。”不能得定，不能系心一缘，是由于生理方面；身体不对，气脉不对，一切散乱，而不能得定。虽是生理问题，但不是普通生理气脉的关系。身体是四大组合，身体里头还有一个内在的真身体，就是气、脉、明点三样。气脉明点就是精气神，炼精化气，炼气化神，我们不能得定，就是身体的气脉明点没有修好，所以永远不能得定。因此先要修身，炼精化气，炼气化神，要精勤地修；大家学佛没有成果，就是犯了这两个字的毛病，不精勤、不定时、不定量、不继续努力。所以专修者，是专一境界而修，心不专，外形专没有用，心专就是精勤一念叫专修，精勤不乱，定就到了，平等而住。
修气脉、明点修通了，得了这个要点，定就出来，定生一切功德。气脉明点除了传授你外，还要你自己领悟，不悟也不行。明点很难，都是精的一种，精修成功，变成有形的明点，照遍大地，灵光独耀，那是真明点了。所以精与明点有连带关系，也可以讲，精就是明点。精漏失了以后，身体也会不舒服了，又容易昏沉，因为精也是明点。
“是故若无增长与魔障者，乃由不知调正气脉之身所生。”所以一个人修道，如果自己每天没有进步，没有增长，魔也很势力，你没有道，他还不理你呢！魔还看不起你呢！这是真的。所以“道高一尺，魔高一丈”是真理，如果你没有魔障，进步必不大，所以密宗与道家一样，注重修身调身。
“因功德亦由妙随身调要所生故。”想要神通、功德、福报，还要修道环境好，无烦恼，都是与身体有关系来的，要身上无病无痛才好。病痛也是魔障，你工夫好一点了，明天就给你病一场，后天你说我又好了，吹不得牛的，说不定魔障又找你一下。一自信，一傲慢，一大意，它就找你了。大意不得，一大意它就来，所以修行不是好玩的。这中间一点傲慢不得，一点大意不得。功德包括神通一切等等，都跟着你的身体来的，是调身来的；福报也是跟着你身体来。今天我还活着，有这个色身，就需要一点福报，功德也是这样。所以修身、修气脉最重要，注意调身，身就是气脉明点。
“由金刚之身，气、脉、明点三者之聚散，遂生出善恶之行，而现苦乐境界及功力优劣故。”由凡夫的色身，修成功为金刚之身，金刚之身不在肉体，在肉体的内部气、脉、明点三样，也就是精、气、神。精气神修到定，凝结了，就是道家所说炼精化气，炼气化神，修到以后，就是金刚不坏之身。这个色身成就了，在这个肉体内生出另外一个生命，散而为炁，聚而成形。换句话说，普通人的生命，是靠男女两性的欲，成就一个色身的人。但是，只靠自己的气脉明点，在自身以内阴阳结合，可以产生另外一个生命，也就是像色界天人的生命一样。换言之，我们在欲界中的身体，也可以经由自身修炼精气神，而产生这样的生命。
所以，你修持得好不好，由你这个色身这一点上，就看出你的善恶之行。今天起心动念某一件事情，善行功德到了，气脉明点不修却突然打开，这是意想不到的来了；要是做了坏事，气脉明点马上闭塞，就有那么怪。看起来似乎有一个他力主宰你一样，实际上就是你的生命本来具备的功能。所以你的头脑打不开，笨笨的，智慧不够，身体一天到晚难过，甚至越坐腿越麻，腰越酸，心中烦恼，用不上功，也谈不到定。像这些等等，都是由于金刚之身的修持，气脉明点三种，和你善行功德不够之故。
讲到这里就非常严重，你修行的成就，物理的组合，硬是要配合你的功德、善行的，这样成就的功力就快，所以想修成，就要真的发利他之心。什么叫利他？就是不自利，也就是老子说的“后其身而身先”，念念为天下、国家，结果最后成功的还是你。我们一般学佛的人，连一点小事都没有利他之心。为什么修不成？不要说读经典不够，因为道理不通，所以智慧不够，智慧也是由功德修成的啊。《金刚经》讲福德，福德到了，智慧就开了。
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